臺灣是多元族群融合的社會，在漢人民族方面包含了許多不同的省籍族群，他們在移居臺灣時帶來了原鄉的信仰，這些神祇稱為鄉土神。 玉皇大帝、三官大帝、觀音菩薩、天上聖母（媽祖）、關聖帝君、瑤池金母（王母娘娘）、福德正神（土地公、土地伯公）等，屬於不分祖籍共同信仰的神靈，但有些地方對某一神祇特別虔誠，有鄉土神的意味。 「高野山真言宗」傳入台灣之初，於西元1899年日明治32年即在艋舺新起街設布教所，並組織護國十善會，對會員每月配發雜誌「真言」，以資幫助弘法，並附帶辦理社會事業，在寺境內設免費宿泊所及寄居宿舍，收容生活貧困民眾，且予介紹職業…等。 西元1910年日明治43年方由信徒捐獻及本山高野山金剛峯寺撥款補助於台北市西門町興建寺院，稱為「新高野山弘法寺」，並兼理該宗派在台灣本島佈教監理事宜。 惟可確定的是，本宮的信眾亦因媽祖的靈驗而香火頂盛，綿延不絕。
隨著時間的遷移，兩個活動逐漸結合在一起，變成以「殺豬公」來祭祀清水祖師的誕辰。 而其中的緣故被人遺忘，因此產生人們認為清水祖師吃肉還殺豬公的誤會。 因此實際上，殺豬公的活動與清水祖師之間並沒有關聯性，清水祖師依舊是吃素，不吃葷。
在本宮點燈還需請『道士』確實執行疏文稟報上蒼，執行祈安賜福法會科儀，加上功德金做的功德用在道場建設中，真是一大功德迴向，每個人都有缺陷，點燈是補足本身流年問題，讓我在明年可以比別人運勢更加分，點燈掛上神明濟世時來來去去，道場中氣場… 安奉「 帝王筆」為象徵守護之神，以代表道祖師尊臨宅，庇佑主家當事人、旺貴人運、身體安康、事業興旺、順利發展。 ／奉請「金虎爺」金尊，由師父開光加持：具有咬錢招財．
西元1813年清嘉慶18年本宮發生火災焚燬；西元1825年清道光5年重修，與「龍山寺」、「清水巖祖師廟」並稱「艋舺三大廟門」。 而後，日本政府接管台灣，到了西元1937年日昭和12年，中日全面戰爭爆發，臺灣戰略地位益形重要，日本人發起皇民化運動、設立日語家庭，並要求廢止台灣寺廟，改奉祀日本神。 西元1943年日昭和18年，日本政府更以必須開闢防空道路為理由，強制將本宮拆除，而信眾只好將神像以及神器暫奉置於「龍山寺」後殿，因此艋舺地區的精神中心「新興宮」便在這樣的因素下遭瓦解，暫時走入歷史。 清廷領有台灣之後，准許台灣與中國大陸、日本和南洋等地通商貿易。 隨著商業的興起，也促使台南府安平、鹿港與艋舺成為商業發展之大港。
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我們邀請頤宮的行政主廚陳偉強和陳泰榮，分享摘星那一刻的喜悅。 自從十六世紀發現新航路後，荷蘭與西班牙皆曾到東方尋求貿易利益，並於十七世紀初期分別登陸臺灣南北部，為鞏固統治權力，皆選擇港口要塞做為據點，建造防衛性極高的城堡。 後來荷蘭人又北征逼走西班牙人，於是持續統治台灣到十七世紀中期。
- 《閩書》上說：清水祖師建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。
- 另說，祖師未曾出家之前，嫂嫂臨盆生產，無法炊事，請祖師上山砍柴。
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- 但極少民間廟宇會祭祀這些一神教的神靈或聖人，因為他們一神教的信仰只能够信一個神，且無法包容或接受多神信仰。
- 元豐六年，清溪大旱，便村劉氏相與謀曰：“麻章上人，道行精嚴，能感動天地。
- 其中，新北市淡水的魁星宮，供奉一尊「蔣公中正天尊」，神像辨識度頗高。
- 據《台灣省通志》記載，台灣可考的最早清水祖師廟是明鄭永曆十九年（西元1665年），隨延平王鄭成功來臺的泉州府安溪縣軍民，自安溪清水巖迎來清水祖師神像、自安溪泰山巖迎來顯應祖師神像；漳州府平和縣移民自三平寺迎來三平祖師神像。
清水祖師七歲時，即在大雲院出家為沙彌，法名普足，後來师从大静山长老「明禅师」，習經、坐禪三年，後返高泰山，劝造数十條橋梁。 又移住麻章庵，多次舉辦法會，為民眾祈雨消災，無不感應，獲得檀越崇信，人称「麻章上人」。 遍訪名山後，居於永春縣，以道行精嚴聞名閩南。 李師科，新北市新店區無天禪寺供奉其塑像。
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汀、漳時人有災難，皆往禱焉，至則獲應。 祖師始至，巖屋草創，凡三經營，乃稍完潔。 岩東惟棗樹一株，祖師乃多植竹木，迨今成蔭。 其徒弟楊道、周明，於巖隈累石為二窣堵，臨崖距壑，非人力可措手，蓋有陰相之者。 劉氏有公銳者，久不茹葷，堅持梵行，祖師與之相悅。
- 另荖濃屋簷及屋內置有烏鴉各 2 隻，另一說為烏鴉、老鷹各 1 隻。
- 一日公銳至，輒囑以後事，仍言“形骸外物，漆身無益。
- 因此實際上，殺豬公的活動與清水祖師之間並沒有關聯性，清水祖師依舊是吃素，不吃葷。
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- 一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。
- 祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時；母親為翁山洪氏。
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清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。 而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。
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清代淡水河與沿岸市街發展關係相當密切，因此台北盆地的發展，也從河口城鎮的淡水八里坌，往內陸城鎮的新莊、艋舺、松山（古稱錫口）、大稻埕、士林、南港而發展。 一般民間廟宇多可見同時供奉「三教聖人」或三教教主，即至聖先師（儒教）、釋迦牟尼佛（佛教）、太上老君（道教）。 台南太祖三清宮2025 此處宗教聖人，少有其他外來宗教如亞伯拉罕諸教的聖人，如 摩西、耶穌、穆罕默德等。 但極少民間廟宇會祭祀這些一神教的神靈或聖人，因為他們一神教的信仰只能够信一個神，且無法包容或接受多神信仰。 閩粵移民渡海來臺時，大多迎請海神或故鄉地方神祇之分靈嗣奉。
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日治時期儒教並不局限於民間信仰，1941年《大眾人事錄》〈黃純青〉詞條：黃純青的宗教是「儒教」，1958年的魏清德〈身世報告書〉，自述宗教信仰是「儒教」。 黃純青、魏清德都由日治時期橫跨到戰後，宗教信仰都定位為儒教，1918年八芝蘭公學校（今士林國小）所編的《鄉土誌》，儒教即列為「宗教」之首。 ——論儒學、儒教宗教性與臺灣文學研究的學術整合〉，許素蘭編，《回眸凝望•開新頁——臺灣文學史料集刊》第7輯（臺文館叢刊48），頁 台南太祖三清宮 ，國立臺灣文學館，2017/8。
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三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」也有不少人相信，山神亦屬於清水祖師廟的護法神。 台南太祖三清宮 另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。 全台灣有幾座宮廟供奉蔣中正，有信眾把他尊稱為「蔣公王爺」或「中正星君」。 其中，新北市淡水的魁星宮，供奉一尊「蔣公中正天尊」，神像辨識度頗高。 彰化縣花壇金墩城隍廟於1975年開始供奉蔣公神位，稱為「中華禪師」。 高雄市蔣公感恩堂，由觀世音菩薩作為廟內主神，蔣公則移至左側。
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傳說中，安溪清水巖是塊福地，適合修道。 而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。 清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。
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在閩南，清水祖師是重要的鄉土神靈，是應惠靈天之一。 隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，1994年時有清水祖師為主神的廟宇有98座，大臺北就有63座，尤其是大文山地區。 大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地，三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖、瑞芳龍巖宮，號稱「大臺北四大祖師廟」。 臺灣也是華人世界裡宗教最興盛的地區，台灣人口中有信仰者，持臺灣民間信仰者約93%，基督教所有派系合計佔4.5%，其他佔2.5%。 每逢舊曆正月初六清水祖師生日、五月初六清水祖師得道日，各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。
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清水祖師生於書香世家，是宋福建名家陳瑊的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。 祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時；母親為翁山洪氏。 二月底到三月初：大甲媽祖遶境進香，為世界三大宗教盛事之一，全台灣最盛大的遶境，參加的人數超過百萬人。 九月初九：重陽節祭祖，玄天上帝、天上聖母得道紀念日，斗姆元君、九皇大帝、酆都大帝、中壇元帥聖誕千秋。
明朝末年對抗滿清政府的鄭成功退守台灣驅走荷蘭人，從此中國大陸移民大量來台，逐漸由南部往北部發展。 丘森茶室是來自苗栗的茶飲品牌，致力推廣哈客食茶的傳統文化，系統化的加盟系統，有制度的訓練系統，讓您能安心地加入，成為客家茶飲的新成員，歡迎有經營合作概念，並有強烈的成功慾望、吃苦耐勞的創業家，成為丘森茶室的合作夥伴。 不懂開店創業的您，我們可以協助您店鋪設計，一對一門店售後服務，專業選址稽核團隊，降低您的投資風險，全年行銷方案的提供，讓丘森茶室成為您穩定的收入來源。
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若依類別分，則佛教與道教為台灣兩大宗教。 據美國國務院2003年度國際宗教自由報告中，全臺灣有454.6萬人為道教徒，其中被認定為「道教」的臺灣民間信仰，應佔大多數。 該報告甚至於頁末表示，「若將崇奉祖先、巫術、鬼神和其他神靈及動物崇拜算入此信仰，臺灣民間信仰的人數更高達全國民眾的八成」。 台南太祖三清宮2025 這種融合佛、道的民間宗教對社會生活保持着強大的影響力，各地也有各地盛行的神明祭典。 每逢這些節日皆有許多民俗活動傳承舉辦着，熱鬧者更可達兩三天甚至更久。
除了人格化的地方守護神外，也有因為各種職業不同，而奉祀不同職業的保護神。 另外主要源自道教、本來流行於泉漳一帶的正一派、閭山派道教來臺後，經過一段時間與佛教、儒教摻合，逐漸變成民間的傳統信仰及文化現象，與只求個人與家庭之「富貴財子壽」的臺灣多神格「民間信仰」。 清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。 艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。 台南太祖三清宮2025 台南太祖三清宮 淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是因為淡水無祖師廟，而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。
三、抗元說：與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為元朝，甚至說是文天祥部下的軍官，因起義事敗，隱居於安溪縣清水巖，此說更是無稽。 祖師在北宋時已然涅槃歸西，根本沒有元朝可抗。 為了掩飾此說，又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改，更為南宋末年汴梁開封府人，毫無理據，甚至還說朱元璋建立明朝之後，感動於其民族英雄義行，追封為「護國公」或「護國大將軍」，更是無中生有。 片岡巖，《臺灣風俗誌》，1921，（臺北：臺灣日日新報社），（1990年眾文圖書中文版） 頁。
清水祖師熱心於公益，多次募捐款項，號召造橋鋪路，一生興建過幾十座橋樑。 不僅閩南泉州，連建、邵、興、劍、汀、漳各郡人士皆相當崇敬，施主尊崇，布施極盛。 明朝何喬遠《閩書》：普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
台南太祖三清宮: 大武壠族公廨
從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神，是為四大護法。 求雨：一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。 但清水祖師在世時，就已經屢次祈禱成功，讓蒼天降下甘霖，被認為有功於解決多次的旱災。 也因為求雨屢次的成功，被視為神蹟，清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。 到了安溪，又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。
祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。 幼出家於大雲院，長結庵於高泰山，志甘槁薄，外厭繁華。 ”祖師還庵，用其師之言，乃勸造橋樑數十，以度往來。 元豐六年，清溪大旱，便村劉氏相與謀曰：“麻章上人，道行精嚴，能感動天地。 ”比請而至，雨即沾足，眾情胥悅，咸有築室請留之願，乃於張岩山闢除菑翳，剪拂頑石，成屋數架，名之曰清水巖，延師居焉。 以其年，造成通泉橋、谷口橋，又十年，造成汰口橋，砌洋中亭，糜費鉅萬，皆取於施者。
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民間傳說要中樂透彩，得先拜李師科；也傳說，搶匪下手前會上山膜拜。 大武壠族公廨形制大致如上，但各部落公廨型制或有不同，例如荖濃、六龜的公廨內無中柱，但仍有向笱放置在公廨內角落（荖濃）或供桌下（六龜）。 另荖濃屋簷及屋內置有烏鴉各 2 隻，另一說為烏鴉、老鷹各 1 台南太祖三清宮 隻。 向竹：族語為 malubiu，為一約莫五層樓高之刺竹豎立於公廨前東方廣場，向竹末端必留竹葉。 向竹上方與竹體垂直交叉綁有茅草七束，據說是給 7 位太祖降下的「天梯」。 向竹末處另繫上一綑茅草，狀似人頭，族人表示早期大武壠族人仍有出草殺敵習俗時，成功獵回的敵方領袖人頭即綁在向竹之上，以威嚇來犯之敵方部落，後以現在的茅草代替。
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另外，深坑集順廟、東門正德宮、汐止濟德宮、松山慈祐宮、桃園市八德三元宮、大庄浩天宮、高雄代天宮、五甲龍成宮、旗津天后宮、五塊厝慈聖宮、楠梓清福寺等各地著名廟宇，皆以清水祖師為配祀神。 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。 許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。 另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、清水祖師、法主真君都被視為有保護茶葉種植的職能。
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※ 救濟米購回後會先安置於本宮，並於農曆大年初九「玉皇上帝大天尊祝壽慶典」舉辦救濟米祝壽祈福法會。 台南太祖三清宮 本宮於104年【道祖師尊】有旨降下，需讓信眾『捐獻白米』，玉皇上帝祝壽慶典、師尊降下『祈福法會』加持白米，之後擇期發放，並將捐獻名單稟報上天後其功果迴向發心者。 師父【先天法】由三清道祖所傳法，先天靈感、感應、靈通 、萬法、磁場，每次的案件都由道祖師尊不同的法事、符法去化解、道法千萬種破解，加持興旺、轉運風水、主家神佛穩坐護佑。