而當他來到萬善廟後，驚見夢裡的將軍便是廟裡所供奉的神像，不過當時仍不太相信的王東吉直言，如果能夠擲出10個聖筊，才會相信，之後，在萬善廟信徒眾目睽睽之下，他一共擲出令人難以置信的16個聖筊，王東吉才相信了是萬善爺請託他興建廟宇。 然而，當時僅是一位建築工人的王東吉，並沒有龐大的資金能夠支持廟宇興建，但巧合的是，陸陸續續開始有人委託他興建房屋，口耳相傳之下，原本估計需要花1年籌措的資金，竟提前10個月就達標了。 成功萬善廟早在臺灣日治時期便已經存在，然而當時僅有設立一間簡易的鐵皮小屋，屋內供奉著一塊神祖牌位供人膜拜。 屏東潮州鎮八爺里中角永興宮1平安遶境 屏東縣潮州鎮八爺里 永興宮 福德正神 Part 2 屏東潮州八爺里中角永興宮國曆07月04日農曆05月23日恭祝建宮落成12週年平安繞境 ● 主祀：福德正神 ● 同祀神聖：神農大…
不久之後，清廷獲知日軍已登陸臺灣，且與臺灣原住民之斯卡羅發生激戰，因此改授沈葆楨為欽差大臣，稱“欽差辦理臺灣等處海防兼理各國事務大臣”，將福建所有總兵、道尹歸其節制，江蘇、廣東沿海各口輪船准其調遣，以便與日本及各國按約交涉。 沈葆楨受命後，便與福州將軍文煜、閩浙總督兼署福建巡撫李鶴年聯合上奏，提出聯外交、儲利器、儲人才、通消息等四項要求，清廷均予以嘉許，並命迅速辦理。 咸豐六年（1856年）改派江西，任廣信知府，追隨曾國藩與太平天國作戰。 當時，城池被太平軍圍攻，守城的沈葆楨與其夫人(古代夫人不冠夫姓，所以一是稱林夫人，或是沈葆楨夫人，不能稱沈夫人)林普晴（禁煙名臣林則徐的三女）同登上城樓，其夫人甚至仿效南宋梁紅玉在城樓上擊鼓，守軍士氣為之大振、擊退敵軍。
其母語為臺灣客家話，歷經早期、明鄭時期、清治時期皆能通行於臺灣的客家地區，在日治時期也仍為台灣大多數客家族群的母語。 臺灣進入戰後時期後，中華民國政府積極推行國語運動，臺灣的許多客家人都改以中華民國國語為母語，還有一定數量的客家人後裔改用在地佔多數的閩南語，於是臺灣使用客家話的人口大幅減少；現今中華民國政府設有客家委員會主管相關的族群事務，並推行母語運動，在學校中設立客語課程，以保存客家文化。 一般而言，在提及「臺灣客家人」這類詞語時，所指的通常是在1949年以前移民來台的客家人及其後裔；相對地，1949年以後的客家移民，通常歸類在台灣戰後移民的行列中，如：電影導演侯孝賢、舞台劇導演賴聲川等，又稱為外省客家人。 關於客家人在屏東平原拓墾的濫觴，約於1696年或1697年以後，客家人已在屏東平原上建立名為「濫濫庄」（位於今日之屏東縣萬丹鄉四維村濫庄）的穩固據點。
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廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮，並與歸仁保西代天府、佳里金唐殿一同被稱為「南瀛古三大代天府」。 成功地區在當時，十分盛行六合彩的博弈活動，更有人傳聞依照夢境的內容而發大財，王吉東也隨這波浪潮，依自己的夢境「新港人山領先、有一間破廟、長滿了蜘蛛網」解讀成「山就是3、1間廟、蜘蛛網是8卦型」的內容。 後來就依照解讀出來的數字「318」來做為設計廟宇的長寬高。 台灣好神網是台灣最大的廟宇關鍵字SEO經營平台，協助各大廟宇經營服務關鍵字，同時將各大宗教經典、神蹟故事、經營理念與神佛介紹紀錄於雲端資料庫，以利後人查詢探究宗教知識。 數位功德主是好神網制定的廟宇推廣協力機制，每間廟宇都擁有三位數位功德主的名額，個人、企業與團體皆可贊助，成為廟宇的數位功德主一同宣揚推廣信仰，擁有數位功德主的廟宇，好神網團隊將進行神蹟故事紀錄與網路SEO優化經營服務，此外該廟宇也將擁有管理帳號，可進行即時活動發布。
- 他認為，於康熙年至乾隆年，清政府的官員「從未放棄在臺灣實施保甲的企圖」，但是其中「也從未有成功的經驗」。
- 1986年，成功鎮鎮民王東吉在一夜裡夢見一位長者呼喚他，後來出現一位身披戰甲的將軍告訴他，「你要幫我建廟」。
- 關於該書的評價，學者楊國鑫認為：「是客家人及研究客家人必讀的書籍。」該書的出版，亦使陳「成為客家研究名家」。
- 2016年調查報告，客家民眾使用四縣腔者計有58.4%，南四縣腔有7.3%，海陸腔為44.8%，大埔腔佔4.1%，饒平腔佔2.6%，詔安腔佔1.7%。
- 中國古代的風水觀講求氣的靈動，「化胎」及「五行石」已將龍脈之氣蘊蓄其中，透過廳下之「土地龍神」福佑子孫，經由「祖先牌位」最高點，到「禾廳」而達出入之門。
關於臺灣客家人的認定方式與定義，2004年12月，接受行政院客家委員會委託的學者楊文山，在由他所主持之研究計劃的報告中，依據主觀認定與客觀認定等方法，歸納出下表4大類11種對於臺灣客家人的認定方式與定義。 楊並且說明，因為大陸客家人與臺灣客家人的歷史背景之不同，前者人數相對後者人數來說，亦是較少，所以未將大陸客家人列入該認定方式與定義中。 早期某年一批南廟(代天府為南廟，萬善堂為北廟)三王副駕，其中一尊(現原始開基萬善爺)被附近村莊請至作客看戲，當時扶乩觀輦；正當大家都興高采烈的等待三王爺駕臨那時，忽然神靈駕臨，報壇卻是吾乃『南鯤鯓萬善爺』；令大家百思不得其解..明明請的是吳三王神像但為何報上萬善爺名號？
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另將淡水廳頭前溪以南地區單獨劃設為新竹縣，雞籠地區單獨設廳，並改名為基隆廳。 於是大甲溪以北地區新設臺北府，下設淡水、新竹、宜蘭三縣及基隆廳，以淡水縣為附郭縣，使北部在行政組織上的比重大為增強，以配合其在臺灣開港以後的迅速發展。 2013年（民國一百零二年）10月28日榮獲十大殊榮，分別是台灣王爺總廟、國定古蹟、國定民俗、米其林三星旅遊景點、台灣十大廟宇建築、台灣十大廟會、台灣新十二大景點、十大大陸客拜訪宗教聖地、分靈廟宇2萬1千餘、年香客7百萬人次。 南鯤鯓代天府廟體曾被中華民國內政部核定為國家二級古蹟，屬臺灣省政府管轄；臺灣省虛級化之後，則成為國定古蹟，屬內政部管轄。 明山萬善爺廟2025 其亦是臺南縣政府選定的「八景八勝三園」之一、台61線、台84線、臺17線臺南段的重要旅遊景點。 南鯤鯓代天府是一座位於臺灣臺南市北門區之王爺廟，因分靈眾多，又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范 明山萬善爺廟 府千歲五府千歲。
- 廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮，並與歸仁保西代天府、佳里金唐殿一同被稱為「南瀛古三大代天府」。
- 原因是因為囝仔公在此地悟道成仙後有意繼續在槺榔山寶地修練，可同一時間五府王爺遷廟，竟選中了囝仔公成神的寶地，於是雙方爭吵不休，最後還是靠赤山龍湖巖的觀音佛祖出面調解，才平息這場神明大戰。
- 由於同一人可能操持一種以上客話次方言，統計數字加總會超過100%。
- 2015年（民國一百零四年）11月19日（農曆十月初八日），啟建「乙未科羅天大醮週歲謝恩祈安福醮」。
- 祖居地主要在閩西或粵東，在區位上與福建漳州接近，所以建築形式基本上與閩南相去不遠，但又帶有一些廣東建築的特色，譬如屋面的材料多用青灰瓦，牆面喜用較大面積的白灰牆或使用灰磚等，不過多數仍搭配閩南紅磚，但常用卵石牆基。
- 因此後來漁民們為答謝萬善爺，經廟婆向萬善爺請示應許後，便委託成功地區的木雕師傅，雕刻出一尊長3.6公尺、重200公斤的木雕旗魚神，安置在廟前供成功漁民及鎮民膜拜祭祀，因此萬善廟又被稱為「旗魚廟」。
- 關於客家人在屏東平原拓墾的濫觴，約於1696年或1697年以後，客家人已在屏東平原上建立名為「濫濫庄」（位於今日之屏東縣萬丹鄉四維村濫庄）的穩固據點。
因此後來漁民們為答謝萬善爺，經廟婆向萬善爺請示應許後，便委託成功地區的木雕師傅，雕刻出一尊長3.6公尺、重200公斤的木雕旗魚神，安置在廟前供成功漁民及鎮民膜拜祭祀，因此萬善廟又被稱為「旗魚廟」。 並且，許多成功鎮的鎮民以及漁民也藉以膜拜旗魚神祈求每年的漁獲豐收與出海平安。 最後，經友人的提醒，或許是港口那間簡陋的萬善廟，因此王東吉再次動身前往萬善廟求問。
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在該庄西邊的下淡水溪以西地區，全為閩南人所佔；而在下淡水溪以東地區，閩南人亦建立萬丹、新園、東港等村落。 學者陳麗華指出，學者林正慧對清代客家人拓墾屏東平原的研究「已經做了細緻勾勒」。 陳在引用林之研究成果上表示，客家人的拓墾活動，可以區分為兩個階段。 第一階段，為康熙年中葉至末葉，客家人以濫濫庄為中轉點，分別向北、中、南三個方向進行拓墾。
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他們於初期時，是以東港溪沿岸為主要的活動地區，而墾成內埔、竹田、萬巒等庄。 這些地區，相當於日後六堆中的傳統分區——整個「中庄」的範圍。 至於往南方的拓墾活動，他們則是發展至東港溪流域，即佳冬、新埤等「下庄」境內。 第二階段，為乾隆年初葉，他們主要則是集中於「上庄」境內的美濃、高樹等地。 定義十一會說非常流利＼還算流利的客語，或非常聽得懂＼還算聽的懂客語者，即算為客家人。
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於是大甲溪以南的中南部地區仍設臺灣府，下轄彰化縣、嘉義縣、臺灣縣、鳳山縣、恆春縣五縣及埔里社廳、澎湖廳、卑南廳三廳。 成功萬善廟所祭祀的萬善爺到2016年截止，已行教一甲子，萬善爺被尊曾為「萬靈王」，增加代天巡狩的宗教活動。 2016年4月10日已舉辦第一屆，2017年預定將在5月6日舉辦，明年2018年也預定將舉辦代天巡狩。 1986年，成功鎮鎮民王東吉在一夜裡夢見一位長者呼喚他，後來出現一位身披戰甲的將軍告訴他，「你要幫我建廟」。 一早起來後，王東吉認為，或許是因為鄰近三民里的土地公廟，因為省道拓寬的關係需要遷移，因此到廟裡擲茭求問。
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萬善爺為「囝仔神」又稱「囝仔公」，亦為最主要配祀神祇之一。 囝仔公本為一牧童，與舅舅相依為命，平時就在槺榔山一帶放牧。 某日一場突如其來的大雨，牧童無處可躲，情急之下躲入一片樹叢，牧童發現樹叢之內有一片空地滴水不沾，待在此地讓牧童感到身心靈都有所提升。 牧童知道這是一塊風水寶地，只要一有空就來這裡打坐悟道。
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南州鄉永安宮萬善宮恭迎丙戌科代天巡狩王駕影片回顧31(米崙神龍宮民視演員 米漿 明山萬善爺廟 執涼傘) – YouTube 南州鄉永安宮萬善宮恭迎丙戌科代天巡狩王駕影片回顧31(米崙 神龍宮民視演員 米漿 執涼傘) 拍攝於2006年南州鄉代天府丙戌科迎王 … 黄益群：〈宫巷沈家大院的后人们——访沈葆桢六代嫡孙沈丹昆〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆），炎黄纵横，2012年5月9日。 沈葆楨經考察後認為必須解除過去限制漢人的渡臺禁令以落實「開山撫蕃」政策，否則臺灣之土地將無法充分開發；1875年2月，沈葆楨上奏請求解除關於臺灣之各種禁令，並獲得朝廷准許使得漢人大量來台。 同治十三年（1874年）5月，牡丹社事件爆發，日軍攻打臺灣恆春，清廷聞訊後派遣時任福建船政大臣的沈葆楨，緊急前往臺灣籌辦防務。
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在後來發生於雍正年間的吳福生事件與乾隆年間的林爽文事件中，該組織亦適時發揮其保衛地方鄉土的作用。 此一類型的地方團練組織，在清代邊防的活動中，其通常是「背後有政府力量作為支撐」。 除此之外，在臺灣中部活動的客家族群中，亦從「七欠」（七崁）中發展成一保衛地方鄉土的聯庄組織。 七欠原先為一祭祀區域，由居住在西螺等地的祖籍為清代漳州府轄下的詔安縣張廖宗族所共同組成。
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學者李信成表示，保甲是清政府「於縣、廳之下，採十進法編查戶口以輔助地方治安的一種組織，其職務在於編查記錄戶口並稽查犯罪」。 明山萬善爺廟 他認為，於康熙年至乾隆年，清政府的官員「從未放棄在臺灣實施保甲的企圖」，但是其中「也從未有成功的經驗」。 於嘉慶年後，「保甲徒具形骸而無其實」；於道光年後，保甲即滲入聯庄與團練內。 定義十二根據《客家基本法》定義，客家人指「具有客家血緣或客家淵源，且自我認同為客家人者。」客家淵源意指配偶是客家人、其他家人是客家人（如養父母等）或從小住客家庄且會說客家話者、職場或工作關係會說客語者等。
雙方於是爭執許久，引發戰端，夜半刀兵之聲大起，民眾畏懼。 據稱是「囝仔公」收取當地的「好兄弟」相助，王爺們也調動天兵天將、五營神將，兩方戰得難分難捨，各有勝負。 最終由赤山龍湖巖的觀音佛祖會同天上聖母和保生大帝出面協調，提出「王爺公起大廟，囝仔公建小廟，大廟來進香，小廟必有敬。」之協議，最後為「囝仔公」建了小廟，並尊為「萬善爺」。 六十八年『玉旨』頒賜『蘇府千歲』為『代天巡狩旨』降在屏東縣東港北勢村『北隆宮』此是蘇府千歲之祖家，當年恫月二十六日往北隆宮進香『領旨』回駕『萬善爺公』隨到明山。 本委員會於今年（九十六）一月改組，驚見數萬具遺骸竟僅以飼料袋簡易堆置，每逢颱風或大雨，即飽受淹水之苦。 本委員會曾建請朴子市公所補助經費，以安置先靈，公所回覆無經費無法補助。
明山萬善爺廟: 五府千歲吳府千歲驍勇善戰的故事 – 臺北鎮北宮
沈葆楨於道光二十七年（1847年）考中進士，選庶吉士，散館後授翰林院編修。 沈葆楨（1820年4月9日－1879年12月18日），榜名振宗，字翰宇、幼丹，諡文肅，是一位生於福建省侯官县（今福州市区）的晚清重要大臣。 他是“同治中興”時洋務運動的重要人物之一，先後曾任江西巡撫、總理船政大臣、臺灣海防欽差大臣、两江总督兼南洋通商大臣，對臺灣歷史發展也有重大影響。 2015年（民國一百零四年）11月19日（農曆十月初八日），啟建「乙未科羅天大醮週歲謝恩祈安福醮」。 自1993年（民國八十二年）動工興建的凌霄寶殿，完工於2012年（民國一百零一年）並於同年十一月十五日舉行入廟安座大典。 “摸你旗魚頭乎你好彩頭、摸你旗魚肚乎你載滿肚、摸你旗魚尾乎你抓通尾”每年的元宵節繞境，旗魚神也會依同參與遶境活動，每年農曆8月24是萬善爺誕辰，這時萬善廟會有各地的香客前來祭拜萬善爺。
學者池永歆與謝錦綉則評價，這「可說是當前可見到、最廣泛界定何謂客家或客家人的方法」。 另一方面，在法律上，按照中華民國政府於2010年1月所公佈之《客家基本法》中對於「客家人」的定義，是「指具有客家血緣或客家淵源，且自我認同為客家人者。」至於對於「客家族群」的定義，則是「指客家人所組成之群體。」以認定方式與定義言之，《客家基本法》的制定與公佈，即是為學術研究補充來自於法制規定中的定義。 該定義，亦新增進於2011年4月由行政院客家委員會所委託研究之《99年至100年全國客家人口基礎資料調查研究》中，成為「定義十二」。 本廟原位於朴子市第一公墓內，日本治台後，實施禁葬私人土地政策，一些無主先人遺骸遂在地方士紳大德發心下，集中於此埋葬，並搭建簡單的草寮、土角厝，為這些先人遮風避雨。 ）中表示，在17世紀中葉時，荷蘭人即將客家人當作翻譯，來與原住民族部落中的頭目們溝通。 他亦表示，「客家人也負責將福爾摩沙的物產與外界交易」。
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但因為擲茭結果沒有聖筊，因此王東吉又輾轉到訪了成功地區各地的廟宇求問，卻仍沒有結果。 10月~11月旗魚季状态良好地圖成功萬善廟位於臺灣臺東縣成功鎮成功漁港旁，是一間主祀萬善爺的道教廟宇。 除主祀萬善爺外，還祭祀著一尊木雕旗魚神，為全臺唯一祭拜旗魚神的廟宇，因此又有旗魚神廟的別稱。 信眾咸信萬善廟的主神「廟小神靈」，相傳曾有一名叫做張忠虎的高雄人士，退伍之後前來澎湖旅遊時，便在萬善廟中許願，祈求萬善爺保佑其事業順利、創業成功，事成必定返澎叩謝神恩。 張忠虎返回台灣，此去經年，果真事業有成，卻不慎忘記返回案山萬善廟還願的諾言，直到某日作夢夢見一位黑面神尊才驚醒，憶及往事，隔日立刻返回澎湖，並向澎湖的法師蔡德榮請教，始知夢中出現的神明為「萬善爺公」，便捐出新台幣十萬餘元，今案山萬善殿旁之金爐，傳為張忠虎先生所捐。 案山萬善廟相傳建於日治時期昭和七年（1932年），後於民國48年（1959年）重建。
-因不捨先人受苦，同時基於使命感，朴子市民代表吳心俊和本委員會遂自力救濟，發起募款活動。 事經媒體報導，地方士紳暨嘉義地方法院、地檢署員工眷屬等首先響應，本著做功德的信念，約有五百餘人前來贊助經費，迅速累積重建基金，於民國九十六年六月八日動工，重新撿骨裝箱，至同年月二十二日全部竣工，並於七月八日禮聘嘉義市生命學院湛力法師到廟舉辦超渡亡靈法會，至此陰超陽泰，諸般旪吉，功德圓滿。 1964年，籍貫為廣東省大埔縣的客家人郭壽華，自費出版《客族源流新志》一書。 郭表示，欲以此書來「發揚客族精神，也就是發揚中華民族精神」。 臺灣漢人傳統建築為三合院，與閩南人相較下，臺灣客家人屬於勢力較孤弱的族群，多集中在桃竹苗，臺中東勢及高屏的近山地區。
沈呂汀：〈五十回顧〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆），海軍官校50年班畢業50周年專輯，2011年10月10日。 沈呂寧：〈祖父沈觐宸逝世四十五周年祭〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆），沈是我的博客，2007年2月18日。 沈葆楨為解決組織與移墾開發速度脫節的問題，也對中南部的行政區劃加以調整。 由於當時諸羅縣南部的曾文溪以南地區距離縣治過遠，且為加強臺灣府之附郭縣臺灣縣的轄境，因此將此一地區劃入臺灣縣。 此外又將彰化縣埔里地區單獨設立埔里社廳，改“北路撫民理蕃同知”為“中路撫民理蕃同知”，移駐埔里。
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而當時萬善爺還是以三王之體為樣貌之時，仍著紅袍 明山萬善爺廟2025 ， 一些南廟萬善堂老照片也曾拍攝下來鎮殿萬善爺著紅袍之樣…晚期則改成橙色；在祭拜上有人尊稱為『南鯤鯓萬善爺公』、『囝仔公』(因在世時為6-7歲牧童)、『萬府千歲』(因輔佐五府王爺有功乃將其地位列為王爺平等之地位)、『小王爺』、『萬仙公』(日治時期的舊稱呼)。 1978年，臺灣省苗栗縣的客家人陳運棟出版《客家人》一書。 該書承襲學者羅香林的論述內容與寫作架構，其亦是於1945年以後，在臺灣之「第一本由臺籍客家撰寫的客家專著」。 關於該書的評價，學者楊國鑫認為：「是客家人及研究客家人必讀的書籍。」該書的出版，亦使陳「成為客家研究名家」。
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土地伯公：為漢人共通的信仰，客家人更視為鄉土神，稱之「伯公」。 除了釋迦佛、觀音、玉帝、關帝、玄帝、媽祖、城隍等等華人共通的神佛之外，各地有獨特的鄉土神祇。 學者蕭新煌與黃世明認為，在乾隆年以前的臺灣鄉村社會中，所謂之「保甲」，只是一項有名無實的官治組織。 明山萬善爺廟 明山萬善爺廟 他們在引用學者蕭公權的論點上表示，政府之所以會在社會中建立保甲，其目的為監視與控制人民；而由政府所建立之保甲，乃會與固有鄉村中的民間組織，發生互相制衡的效果。 易言之，他們認為，保甲的頭人，是政府穩定鄉村社會中的治安的工具，而不是鄉村社會中的地方利益的代表。
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雙方會同土地公相驗，結果：「銅針」插在「錢」孔之中，無法公斷。 高雄縣鳳山市五甲關帝廟協善心德堂 明山萬善爺廟2025 高雄縣鳳山市五甲【協善心德堂】Part 2 ● 主祀神聖：南天主宰文衡聖帝（聖帝祖） ● 同祀神聖一樓：關聖帝君.諸葛武候（孔明）、孚佑帝君、玄天上帝、東廚帝君、太陽星君、福德正神… 【記者 宋祥霖／高雄 報導】三民第一分局長明派出所員警謝馥全、員警呂見星於1月11日8時執行巡邏勤務時，接獲超商報案稱楊姓男子(33歲)在店內書架前閱… 與代天巡狩的「五府千歲」法力不相伯仲、為了爭奪寶地竟以一敵五如此勇猛且神力強大的神明是誰呢？
為在動亂中求取自保，當時在臺灣的客家人，於是陸續成立所謂之「聯庄」、「聯甲」等民間組織。 該類組織，在後來的發展上，亦經常轉型為在地方鄉土上守望相助的「團練」組織。 例如，肇因於康熙年間的朱一貴事件爆發，由於其中的朱一貴（漳州長泰人）與杜君英（潮州海陽人）兩人發生齟齬，為求取自保，若干生活在下淡水溪流域的客家族群，便即串聯13大庄與64小庄，共約一萬餘人，「劃地為營」與「聯庄為壘」。 他們在組成前營、後營、左營、右營、中營、巡查營、先鋒營後，並且擊潰來犯的朱一貴部隊。 在事件結束後，巡查營被取消，其餘各營則是分別被改制為前堆、後堆、左堆、右堆、中堆、先鋒堆。 此「六堆」共同推舉大總理、副總理等職，以統一管理六堆事務。
學者尹章義則是指出，由於明末嘉靖至萬曆年間縱橫於中國東南沿海與臺灣等地的「海上巨寇」，如林道乾（潮州惠來人）與林鳳（潮州饒平人），均為粵東人，而明代潮州府轄下的惠來縣與饒平縣，均有客家族群分佈其間。 因此他推論，客家人有可能伴隨兩人在臺灣的活動而一同遷移至臺灣。 大體上，客家人在臺灣的拓墾活動，開始於清康熙二十年代，即約是鄭克塽降清前後，並且興盛於雍正至乾隆年間。 其中籍貫方面，首先以廣東省嘉應州屬的人數為最多，約佔全部客家人總數的二分之一；其次是廣東省惠州府屬的人數，約佔四分之一；再次是廣東省潮州府屬的人數，約佔五分之一；最後則是福建省汀州府屬的人數，約佔十五分之一。 關於臺灣客家人事務的主管機關，為中華民國政府於2001年6月所設立之「行政院客家委員會」。 2012年1月，該委員會在配合組織改造下，改制為「客家委員會」。
明山萬善爺廟: 高雄縣鳳山市五甲關帝廟協善心德堂—–2
其中的四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔，又合稱為「四海大平安」。 多數次方言的命名，以來源地為主，例如，海陸腔，即是取自海豐縣與陸豐縣的合稱。 在臺灣客家語次方言中，較為優勢的腔調，則是四縣腔與海陸腔兩種，其中又以四縣腔較為通行。 四縣腔主要分佈在苗栗、桃園、高雄、屏東、花蓮、臺東、南投等地；海陸腔主要分佈在新竹、桃園、花蓮、臺東、南投等地。 本廟廟地原為荒野一片，在王爺神建廟時，廟地的神靈「囝仔公」就出面抗議，「囝仔公」生前為牧童，過世後葬於此地，因得風水地靈所以成仙。 他說這片荒野原為他擁有，有信物銀針（或說鐵釘）為憑，王爺們卻說「吾等早就發現此地，亦有信物銅錢一枚為據。」雙方請出當地土地神為公正第三方並掘地驗証，乃見銀針插在銅錢的方孔之中，未能辨別先後。