「即照之寂，故名為入。即寂之照，故名為出。入已未起，故名為住」。 法慧菩薩要講〈十住品〉的時候，先入定，然後十方諸佛來加持、隨喜讚嘆。 是序分，在一開始先敘述講這部經的法慧菩薩怎麼樣入定，然後講這部經的目的是何在，然後獲得了十方諸佛的放光加持。
超定法師，台灣台南人，14歲出家。 依止台南竹溪禪寺虛妙上人，學習佛門行儀，禮佛、誦經、佛學基本常識，過著童真的沙彌生活。 1957年，進入佛教書院，先後親近過印順導師、續明、演培、仁俊等諸大法師，接受正規而完善的僧教育，修學解行並重，信智合一，自他兼濟的純正佛法。 宏印法師，台灣高雄人，1949年出生，十七歲出家於台北吉祥寺續祥長老座下；服兵役後，於慧日講堂、福嚴精舍親近印順長老約有六年，曾禁足獅頭山元光寺潛修。 謂「此菩薩觀五蘊法中，一一推求我相了不可得，故彼五蘊之法亦無處所」。 一切法無處所，它隨著因緣不斷的在變化。
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眼耳鼻舌身意，接觸到色聲香味觸法六塵的時候，馬上就產生了感受，那這個感受好的就是樂受，不好的就是苦受。 你對這快樂的感受希望多一點久一點，那就是貪、貪愛；不好的感受，你希望趕快結束、離開我，排斥它，這是瞋恨心。 那感受產生的時候你沒有覺察，你不知道感受已經產生，感受變化你也不知道，感受消滅你也不知道，感受轉換你也不知道，那叫做無明。 我們就是被這貪、瞋、癡原料，讓我們一天到晚煩煩惱惱、苦苦惱惱，不斷添加不好的元素進去。 ：遇到這種情形，通常我都會跟家屬講：這些長者養育我們、把我們教育成人，他對我們付出那麼多，你現在這麼折騰他，你這是一種孝的行為嗎？ 我們要幫助這個病人善終，他現在最需要的是什麼？
- 所以，日常生活當中就是我們修道的機會，因為我們六根六塵接觸的當下產生感受，你能夠察覺清清楚楚，因為感受也是無常。
- 「治地者，為利眾生，開擴心地。謂常隨空心，淨八萬四千法門，清淨潔白故，以初發之妙心，練治心地，使悲智增明」。
- 法師長住於高雄文殊講堂，長期舉辦佛學講座，使得高雄地區沐浴在法師的慈悲與智慧光芒的照耀下。
- 我那個師父也很奇怪，他給人剃度後，人家要去哪裡就隨人去。
- 經有大乘小乘、圓滿不圓滿嗎？
- 如果沒有用對方法，我們很辛苦的修，修到最後沒有得到結果，反而得到反效果。
這個我也不知道他的過程。 從菩薩的說法裡邊，能夠讓我們去了解眾生的心性、眾生的心在想什麼、希望什麼、做什麼。 菩薩因為有智慧，能洞徹因緣法，所以能夠善了眾生界。
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醫院成立的時候，就像任何商店一樣，它有收支平衡的需求，它總要有人去繳費，它才有辦法支付這些醫師的薪資。 所以我們把這個觀念稍微修飾一下，我們講「病、老、死、生」。 「順得涅槃」，最後也是要進入「常樂我淨」，這是當時人心靈的需求，但「常樂我淨」跟「長生不老」又不一樣。 你還是有生死、還是有一切問題，但是證到一切空性時，沒有實在的生、也沒有實在的死，那才是常；不是說你證到這個境界以後，你就永遠不死。 宇宙間的大自然律，都是諸行無常。
- 一個聖者面對人生的問題，他能夠很安祥很平靜很自在的，什麼時候要走，時間到了，再見就走了，生死自在，這個是靠智慧。
- 所謂，初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住。
- 法慧菩薩入定的時候，十方諸佛現前來讚嘆，說：法慧菩薩，很難得啊，很難得你能夠入菩薩無量方便三昧。
- 元光寺位於獅頭山獅巖洞，為獅頭山寺廟群中最早建立的佛刹。
入法界就是自己能夠主導心念到無遠弗屆的地方。 所有法身佛，只要一成就，都在法界中。 普獻 象限轉移，就進入法界中。 深入法界，是指在法界中起作用。 這個修行法，一佛乘最直接的修法，直接轉進法界修行。 法慧菩薩入定的時候，十方諸佛現前來讚嘆，說：法慧菩薩，很難得啊，很難得你能夠入菩薩無量方便三昧。
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橫跨竹苗兩縣界的獅頭山，是北台知名的佛教聖地。 元光寺位於獅頭山獅巖洞，為獅頭山寺廟群中最早建立的佛刹。 從南美弘化，談佛陀本懷—-6 §答疑解惑§問：剛才和尚講到深解佛意，佛陀說《法華經》是古佛所講的經，可是《法華經》所講的內容時空卻是釋迦牟尼佛的時代。 如果是古佛講的經，就應該沒有釋尊時代的故事、幫舍利弗授記種種，講的應該古… ：我看了《禮記》，它沒有特別講宗教，那時是用禮來規範。 但是後來禮的精神亡佚之後就麻煩了，現在很少人講禮的精神。
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你們很多人不懂得如何呼吸。 你們可能會說：「師父！你看輕我們了，大家天天在呼吸，誰不會呼吸呢？」我發現大家真的是不懂得呼吸，所以造成很多的疾病。 三天五天不吃飯不會死，但是幾分鐘不呼吸就翹了。 我最近剛好斷食五天，五天沒有吃，並沒有死，死了就不能來這裡了嘛！ 五天當中我沒吃束西，只喝水。
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那當然要有智慧，所以菩薩先入定，然後從定起來以後就要說法。 菩薩要講經說法，一般的習慣是先入定，那法慧菩薩他入無量方便三昧。 方便是智慧加上慈悲，是從智慧 普獻2025 (根本智) 所起的妙用。 有了智慧、慈悲心，能夠種種的善巧方便來引導眾生走向善的光明的。
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今天要跟你們授一個戒：不可以吃冰，不可以吃炸的，還要戒吃糖。 這個要傳下去，傳給你的孫子。 你看孩子蹦蹦跳跳一刻都不能停下來的，那就是吃糖吃壞了。 所以我常常幫他們授八關齋戒。
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生命的存在，生命的真相，諸法的實相，只有透過實踐你才有辦法獲得。 「謂此菩薩，觀五蘊諸法，有生有滅，皆能逼迫於人，而未證得涅槃之樂」。 ”因”要是沒有”緣”，不會變成果。 緣是煩惱的習氣，惱、怒，怒是發脾氣，煩，煩惱，這些東西是緣。 緣有內外，外面是五欲六塵的誘惑，誘惑一現前，你的煩惱起來了，把你的貪瞋痴慢勾引出來，那你就造業了。
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此菩薩緣十種難得法而發於心。 初住菩薩（發心住）就成佛，他菩提心發出來，這一發出來就永遠不會失掉。 從這個以後逐漸向上提升，到灌頂住，菩提心圓滿。 圓滿之後要行，這個地方是解。 十信位是信，十住是解，十行位是行，十迴向是利他，是教化眾生。 行處是菩薩在十法界與一切眾生起感應道交的作用，眾生有感他就有應，應以什麼身得度他現什麼身，應該給什麼法讓他 覺悟就說什麼法，這屬於行業。
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在我們最困惑最困難的時候，拉我們一把的人，就叫做善知識。 所謂善知識，就是說它本身跟戒定慧相應了，有悲心，有證德，這種人我們稱為善知識。 他的知見正了，他有悲心，他是依戒定慧聞思修而證悟的一個聖者。 治地住菩薩，由二住提升到三住修行住，必須要修學這十法。 治地菩薩它這個十法裡頭是後後勝於前前。
因此台灣就有很多詐騙集團，假宗教之名去騙財騙色。 ：大部分是來自家屬的不捨。 所以現在要教育的是家屬，讓他們能夠心安。 家屬就是不捨，但他們不知道生命有很多保護機制，臨終就是會自然而然、慢慢地會不想吃，身體愈來愈差，最後很自然地就離開人間。 我們要教育家屬，不然這個問題沒有辦法解決。 那麼很有意思的是，他陪我，這個謝天秀陪著我兩個人回吉祥寺，我當然要回吉祥寺跟師父說我受戒啦，師父證明我去受戒啦，結果我師父提出來的條件是什麼？
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智慧不是外來的，是生命中本來就有的。 只是我們沒有把它發展出來。 樹長大，根幹枝葉花果就會具足。 但如這顆樹一直維持著種子狀況，沒有成長起來，那根幹枝葉花果始終就沒有，看不到，其實種子裡都具足。
菩薩初初發心學佛的時候，就是見到佛菩薩的形相端嚴才發心的。 這個著相是引進門的一個方便，是佛菩薩為了攝化眾生的一個方便。 普獻2025 底下解說 普獻2025 發心住的菩薩是怎麼發心的？
沒有飲水念頭時，不要強迫自己飲水。 很多疾病都是因為飲水過多引起，飲水過多會導致體內陰氣韻過多。 我們身體陰氣韻稍微不足也無大礙，但是如果陽氣韻不足就會引發各種問題。 第五「死魔，捨生處故」。 我們只要出生，就被判了死刑，對不對？
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「一切智」是佛陀的智慧，叫「十力」，十種力用；當我們明心見性以後，從內心深處展現出來的十種力量。 通常我們講左手代表智慧、理性，右手代表感情、行動，或者是一種力量，也就是付之於實踐。 用右手是說，菩薩你學了這麼多的佛法，必須跟眾生來分享，必須要有所行動，所以是用右手來加持。 「即一切世間最上妙辯」。
所以，我們學佛的人時時刻刻要注意自己的心念。 其後住持大明法師建塔及客堂，性梵法師建講堂及寮房。 民國 64 年住持普獻法師建汽車登山道路，解決寺院交通不便問題。 普獻2025 民國88年普獻法師再度接任住持，整修禪房及講堂，並新建前殿一棟，於民國 普獻 89 年落成。 元光寺又稱獅巖洞，建於清光緒 18 年 (西元 1895 年)，為獅頭山歷史最悠久的佛寺。 有上百年歷史的元光寺，是獅頭山海拔最高的寺廟，過去因為只有山路，上山交通相當不便；元光寺歷經多次改建，目前已是一座莊嚴宏偉的佛教道場，全盛時期，住眾多達百人以上。
復分別發表論文：＜持名念佛與實相念佛的統一 －－－以天台思想為核心＞及＜從天台圓教之建立試論圓教止觀之實踐＞。 謂「此菩薩觀一切諸法，既離分別，則知此之諸法悉皆虛妄而不堅實」。 性是堅實的，相是虛妄的。 因為那是無明習氣變現的。 我們說空，一切法沒有一個堅固實實在在的一個體性。
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一切法的存在都是在因因果果、因因緣緣的，在不斷變化的一個過程，永遠永遠沒有固定性的。 這個不斷的變化的過程當中，讓我們去體會到，一切法的空性。 發心住、治地住、修行住，這三住是「總修出世間心，破諸世間煩惱纏縛，一時頓成根本智慧」。 這三住是《華嚴》修學的基礎。 把妄想分別執著統統斷掉，你才能夠證得圓教初住菩薩這個位次，初住菩薩明心見性，見到不動智佛。
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我常常發現，很多人誤解佛經裡面所說的。 譬如說我們念一句佛號就夠了，念到死；我們誦一部經就誦到死，太多經會分散我們的思想妄念；我念一句咒，我就終生受持。 普獻 就這麼一經一佛一咒，我發現這個會把佛法逼到一個小小的死胡同，這在佛教發展過程中是很不理想的現象。 曾子做了一個好典範給後人看。
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修行要弄清楚心理的正確運作的軌跡。 《華嚴經》「如說修行，乃得佛法，非但口言，而可清淨」。 我們如佛陀所說的去修行，才能夠真正得到佛法的利益。 習，就你所讀誦的部分，下去練習，去實習的。 華嚴經、涅槃經、法華經、楞嚴經、金剛經這些都是大乘經典，是發大心的經典、如何修行、如何證果、如何去利益眾生、了解眾生、關懷眾生的經典。 多誦習這些經典，可以讓我們真正掌握了佛陀出世的本懷。
一切佛法海，俱得現前，初發心時，便成正覺。 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。 你真能放下，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，你就始入空界。 是《華嚴經》上十信位的初信位。 放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，那是幼稚園畢業了。 向上一著，能把身見、邊見、見取見、戒取見、邪見放下，你就正式上了小學一年級。