寺院是藏族宗教文化的中心，多数的唐卡，特别是一些名品佳作，主要聚积在寺院。 其主要的功能是悬挂后供信徒顶礼膜拜，满足他们的宗教生活需要。 唐卡2025 民间留存的唐卡，也主要用于佛教教徒布置自己的经堂、佛龛。。 西藏唐卡除构图、艺术处理上的这些特点外，在着色、勾线、晕染、用金等方面也有长处。
- 就西藏绘画艺术而言，其历史大体可以追溯到吐蕃早期。
- 最后一道程序是请高僧活佛进行装藏，即在佛像的额、下巴、颈等背面写上“翁”。
- 用“通經斷緯”的方法，用各色緯線在圖案需要編織處，用經線交織而成，雕石鏤木等具有立體效果。
- 多是先绘画于纸、布、牛皮、羊皮等上，而后做成唐卡。
- 淳祐十一年(1251年)，忽必烈见其于六盘山，尊为上师。
塗淡膠的目的是防止畫布吸附，滲入顏料；防止顏料在畫布上“變花”，使顏料塗上面布對不會失掉本色。 等第二層塗料幹後把畫布鋪到木板或桌面之類的平坦地方，用一塊玻璃或貝殼、圓石等光滑的東西反覆摩擦畫布面，一直到畫布的布紋看不見時為止。 1、選布：畫布一般是淺色畫布，不要太厚太硬，畫布太厚太硬容易使顏料剝落和皺裂。 最合適的畫布是織工細密的純白府綢或棉布，沒有圖案的白絲綢做畫布也非常合適。
唐卡: 唐卡衍生形式
後期的繪畫唐卡有所發展，有的刻成印板印刷，則可成為“印刷唐卡”了。 先將各色彩緞剪成圖形（人物、鳥獸、樹木、樓閣、花草等），粘貼在唐卡底料上。 用“通經斷緯”的方法，用各色緯線在圖案需要編織處，用經線交織而成，雕石鏤木等具有立體效果。 繼“噶孜三紮西”之後，康巴爐霍郎卡傑的微型唐卡堪稱一絕，而德格普布澤仁留存在德格印經院的畫版幾乎成為噶瑪嘎孜畫派的範本。
公元１１世纪进藏传教的阿底峡就是绘画佛像的高手，据说他曾画过两幅珍贵的唐卡，一幅自画像保存在热振寺，还有一幅大威德金刚像存放在聂塘寺。 著名的萨迦班智达贡嘎坚赞，曾为萨迦北寺画过文殊菩萨像。 格鲁教派的始祖宗喀巴也精通绘画，据说他曾画过一幅自画像寄给他青海的母亲。 以后，诸如克主杰、阿明罗桑嘉措等宗教首领，也都画过不少唐卡珍藏在寺院。
唐卡: 唐卡：艺术品中的瑰宝
所以西藏唐卡虽历经数百年，至今仍是色彩如初，这不能不说明藏族画师用色的考究。 藏族画师不仅注意画面的整体效果，对形象细部的刻画也极下功夫。 例如每轴画面的山石、花木，以及人物服饰都用同类色晕染出深浅明暗，使之有层次感。 西藏唐卡的晕染技巧是很高超的，最细密之处，像麦粒大小的叶片，都要晕染出明暗、向背；对行云流水更是晕染得流畅自然，没有丝毫滞涩之感。 西藏唐卡源远流长，内容丰富，数量可观，但由于社会的各种 动乱，唐宋时期的古老绘画保存下来的唐卡已不多见。
蒙古中统元年（1260年），忽必烈即位，又尊为国师，赐玉印。 至元元年（1264年），八思巴领总制事，管理全国佛教及藏族地区的事务。 翌年返归西藏，清查户口、设官封职，为元朝在西藏建立地方行政机构，划分卫藏13万户。 至元六年（1269年）返回大都，呈献奉忽必烈之命创制的“蒙古新字”（即八思巴蒙古文），次年颁行。
要么就在寺庙中每天从早晨到晚上叩头，一叩就叩半年，最后把自己的全部收入捐给寺庙。 完全没世俗观念，这到底什么不幸，还是有幸呢。 唐卡的尺寸大小不一，小者几厘米，大者可达数百米，画师要花费数年时光才能完成。 例如，各喇嘛庙每年“晒大佛”的活动都要展览巨幅唐卡，布达拉宫的一幅大佛像高达五十多米，要数十人才能扛动。 下一步是画面着色工作，一般是从天空到底下，四周开始，最后再是主尊。
唐卡: 唐卡宗教價值
其中最常见的是宗教画——佛像，这种唐卡一般中心位置描绘主要人物，从画面上角开始，围绕主体，按顺时针方向与中心人物有关的人物、活动场所或故事布满一周。 每幅唐卡画一般描绘了一个较完整的故事，画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空间的限制。 唐卡 唐卡 画面人物也不受远近透视关系的影响，构图均衡、丰满、多变。
唐卡: 唐卡
軸做工也十分講究，有銅、銀、紫檀木、銅鍍金、銀間鍍金等質地。 作為卷杆的裝飾物，紫檀木軸頭多是素面蘑菇狀；銀質、銅質軸頭上多有鏨花或敖其裏（蒙文“金剛杵”之義）圖案，或嵌珊瑚、松石、小珍珠和青金石等小珠為裝飾。 9、開臉：開眉眼包括畫眼睛、嘴唇、鼻孔、手足指甲等，是唐卡繪製過程中最後一道工序，也是最重要的一步，一幅唐卡的成敗，往往取決於眉眼開得是否成功。
唐卡: 唐卡历史起源
也明白了为什么以前藏传佛教这样热衷人体法器。 就像《大方广佛华严经》中所说的：剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。 唐卡 《法华经》中除了“燃指供佛”以外，还有“刺血书经”、“剥皮抄经”、“砍头布施”等等。 唐卡 人家既然是佛，认为身体只是一副臭皮囊，当然没有什么舍不得。 就像把现在的南亚的印度教自虐身体当成一种修行，身体越痛苦，灵魂越安宁。
唐卡: 唐卡色彩來源
以粗线作挂绳的情况则多见于西藏所贡入的唐卡上。 唐卡面上还要罩一层佛帘（thang-vdzar，或译为：唐帘）作为唐卡的装饰。 这一部分是缝在唐卡的楣杆下方，长及卷杆，以五色哈达或五色锦缎为之。
唐卡: 唐卡宗教价值
五世达赖喇嘛在其《释迦佛像记.水晶宝镜》中也明确的记载了此事。 在公元7世纪到8世纪，唐卡 开始了缓慢的发展。 由于朗达玛灭佛致使吐蕃诸将和部属叛离了朗达玛，奴隶以及属民先后在各地纷纷起义。 公元877年，奴隶起义军占据吐蕃雅隆河谷等地之后，吐蕃王朝灭亡。 公元895年，吉德尼玛衮的后代在阿里建立古格王朝，以后日巴衮据芒域建立拉达克王朝。
唐卡: 唐卡齐岗画派
由於此二寺都非常重視伏藏傳承，因此畫有許多非常罕見的無上瑜伽續本尊和護法。 其風格是常用淺綠色丘陵和淡藍色的天空作背景，林木岩石的畫法簡略，上色筆觸較粗，但最大特點是忿怒相主尊非常威猛有力，具有濃厚的神祕色彩。 該畫派在18世紀以後發展出許多新支派，18世紀以前的風格被稱為古典噶瑪嘎畫派。 止唐（繪畫類唐卡）：用顏料畫在布上，表現形式有金唐、赤唐、黑唐等多種，有的還有珠寶鑲嵌其間。
唐卡: 唐卡藝術流派
作品四周镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。 题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等，现代作品也有反映民间风俗者。 其形式一般为方形，尺寸小至一尺，大至一丈或几丈见方。 去博物馆，去西藏的寺庙，去敦煌，去看石刻，这些都是学习唐卡的必由之路。 了解什么才是真正的好唐卡，不要轻易出手。
唐卡: 唐卡新勉畫派
藏族人民创造了灿烂的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，留下了极为丰富的文化遗产。 唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及诸多领域。 從唐卡的使用功能上講，這種藝術形式，也主要是服務於宗教生活的。 寺院是藏族宗教文化的中心，多數的唐卡，特別是一些名品佳作，主要聚積在寺院。 其主要的功能是懸掛後供信徒頂禮膜拜，滿足他們的宗教生活需要。
哲蚌寺这样的布施收入，一年可得藏银六万二千秤，粮食一千一百克，酥油八千五百克。 这些财物自然也是从贵族所属的农、牧奴那里摊派剥削来的。 这样，喇嘛寺庙借宗教名义直接或间接地剥削着全体藏民。 寺庙还经常利用宗教的各种名义向所属农、牧奴要捐。 例如念防雹经、防风经、求雨经、平安经等等，统名之为“派经”，意即摊派下来的，非交不可的念经费用。
唐卡: 藏传佛教
藏族唐卡，也叫唐嘎，系藏文音译，是用彩缎织物装裱成的卷轴画。 “唐卡”的画芯和装裱都离不开棉、麻、丝、帛这些农业文明的成果。 “唐卡”画源于寺院，它的传承历史与甘南拉卜楞寺院喜金刚学院传授有直接联系，属纯宗教事务类的师徒相传。 “唐卡”画具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格。
唐卡: 藏族唐卡佛教含义
萨迦初祖贡噶宁波将显密教法系统化，确立了萨迦派的教理体系。 萨迦第五祖八思巴对大元帝国统一西藏贡献卓著，被忽必烈封为国师、帝师，并于至元四年（1276年）在西藏建立了萨迦派政教合一的地方政权，自此萨迦派掌管西藏政教权力近百年。 该派注重修习本尊、护法的各种仪轨及坛城供修，以“道果教授”为其教法特色，有所谓不出寺墙的萨迦“十三金法”。 就算是有佛教的舍身之说，为什么人体法器和人祭单会在西藏流行。
唐卡: 唐卡色彩来源
在这种神秘古老的艺术品手稿中，我看到了另一个世界。 明清唐卡在2000年左右才开始出现在中国的拍卖市场，当时的拍卖成交价一般在1万元左右。 2008年时，一件明正德“药师佛像图”唐卡就以1540万元创下唐卡拍卖纪录。 在2002香港佳士得的拍卖上，当时创下3087万港元新记录。
在清朝时期，康熙、雍正及乾隆分别册封过班禅和达赖，确立了对西藏的统治地位，尤其是雍正皇帝，更是尊崇藏传佛教。 清代宫廷制作了大量的唐卡，主要由中正殿画佛喇嘛绘画，同时让宫廷汉族和西洋画师参与绘制，这就使得宫廷唐卡风格多样，并具有一种汉藏合璧的艺术风格。 此外，清代宫廷所藏的唐卡都是西藏宗教上层敬献给皇帝的，多数是班禅和达赖敬献的珍品，所以，这些唐卡的收藏价值非常高。 2005年北京诚铭拍卖的《御制刺绣释迦牟尼及二弟子唐卡》82.5万元就可见一斑。
唐卡: 唐卡裝裱情況
唐卡的繪製需要紮實的繪畫功底，工藝也極其複雜，必須按照經書中的儀軌和上師的要求進行。 如果二十年前，你如果藏区的没开发一些风景区，藏民那个热情，好吃好喝好招待，丝毫不会管你要钱。 记得十几年前，我头一次到青海湖，就在湖边，到一个藏民家里，给了他家孩子一些零食，藏民便借我一匹马，纵马湖边整整一个下午。
唐卡二字是藏語的音譯，也可以譯為“唐喀”或“唐噶”，其中“唐”可以理解為廣闊無邊的空間，而“卡”指的是填補畫布上的空白，所以我們經常可以在一幅唐卡中看到幾百甚至上千尊佛像。 唐卡 看了一下大家回答，一般都是从网上看到的资料。 二十年多前，我正在教育部门，每年有两个假期，所以有充足时间旅游了，因为我在西北，西北几乎走了遍。 当时到一个著名藏传佛教寺庙时候，头一次听说居然有人皮经书，看到了人骨法器时候，年青的我震惊的心理及其想法恐怕和各位差不多。 但是随着旅游阅历增多和读书的积累，慢慢竟然习以为常了。
唐卡: 唐卡歷史起源
此后达赖封号及达赖在西藏的政教地位才确立起来。 五世达赖是历辈达赖中很有作为的一人，西藏的大寺院中多有其像。 隨著西藏文化的推廣普及，到西藏旅遊的人們都想選一兩樣有特色的藏式禮品帶回去做紀念。 雖然唐卡的身影，也會出現在一些售賣旅遊產品的店鋪中，但經過現代工藝加工的印刷唐卡，與傳統意義的手繪唐卡是有著本質區別的。 在西藏真正的唐卡絕不可能量產，畫師繪製唐卡的過程也是修行的一種，大多數唐卡需要半年或更長時間才能完成。
皇帝端坐在宝座之上，俯视群臣，“君临天下”，充分体现出帝王的权威，以达到“明制度，示等威”的目的。 唐卡中有一类绘主尊释迦牟尼佛居中，周匝配画佛本生或佛传故事，总计为108则。 这些功业故事原出自诸多经典，经后世佛教学者萃集整理，通常被称为“佛陀百功业”。 这些故事之间并无紧密关联，众多故事如同繁花茂叶构成参天大树，藏地佛教徒因而称之为“如意宝树”，而清宫中则以“释迦牟尼佛源流”名之。 佛教创始人，姓乔答摩，名悉达多，释迦牟尼是信徒对他的尊称，意为释迦族的圣人。
西藏佛帘多由二片、三片互相叠压组成不同，而宫中所装软薄佛帘，多以一块整织物做成，少有分成数片的情况。 佛帘既是一种装饰也是一种保护唐卡的重要部分。 佛帘外面，缝有两条彩带，垂至卷杆处，其底端呈鸟喙形，故称为“乌嘴”（bya-kha）。 传统唐卡的绘制要求严苛、程序极为复杂，必须按照经书中的仪轨及上师的要求进行，包括绘前仪式、制作画布、构图起稿、着色染色、勾线定型、铺金描银、开眼、缝裱开光等一整套工艺程序。 制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年。
唐卡: 唐卡钦则画派
1、按內容：佛像唐卡、傳記唐卡、歷史唐卡、神話傳説唐卡、教理唐卡、天文唐卡、歷算唐卡、藏醫藥唐卡等。 宗教類包括：曼荼羅畫、本生、集樹會、祖師像、生活傳記、諸佛菩薩、本尊護法、空行、羅漢、生死輪迴圖、西方極樂世界等。 8、勾线：把上面所说的部分画完后，用金色画衣服上的图案（这些金色图案称“金画”）。