此約五行十二時獸，若三轉而論，即成三十六獸，若深得此意，依時喚名，媚當消去，以其鬼法懼人識名，喚名尚不敢來，況復識形，故識其形名，媚即不敢為非。 治媚之法，古有一隱士頭陀，畜一方鏡，掛之座後，媚不能變鏡中色相，覽鏡識之，可以自遣，此亦內外兩治之唯一方法也。 此引法華經作證，法者妙法，華者蓮華，以法喻為名，此經乃世尊最後之極唱，五時之極談，詮實相妙理，顯不二法門。
我曾經有連續三 個小時在法王座下翻譯的經驗，我必須將譯文當下就輸入電腦，以致除了工作外與法王講話的時間不超過三分鐘。 第二特性，是它沒有「是此」、「是彼」的分別。 如果心性本覺是你能指出「是這樣」、「是那樣」，就不可能有清明和空的展現。
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藏傳佛教有「五大願文」：〈普賢行願品〉偈文、〈入行論願文〉、〈極樂願文〉、〈慈氏願文〉和〈了義大手印祈願文〉，其中最著名的就是〈普賢行願品〉偈文。 傳統上有「大願王」或「祈願之王」美稱。 妙融法師2025 《華嚴經》屬於大乘佛法經典，在大乘佛教中是一部很重要的典籍，〈普賢行願品〉則是其中尤其廣為信受奉行的一品。 金剛乘佛教在修持方面，也非常注重「普賢行願」的修持，所以在西藏的寺院以及修行人，都將念誦與背誦〈普賢行願品〉偈文，作為必修的功課。
- 既言真心，唯是性淨性明，清淨法界，一大光明藏，何須修習此止觀耶？
- 若能於二六時中，不忘止觀，何愁佛道不成，生死之不了也。
- 謂（1）信，（2）用，乃至第（10）識遮。
- 一謂定心中急病相者，因於行人由靜坐之中，攝心用念，此念乃是虛偽之妄念，非真實之正念，以之用心，因此而入於定，是故每患胸臆急痛，身心不得安隱，每見行人精進修定，但心尚未定，而心氣急痛之症，早已在身矣。
- 去年我們已經將這部《入菩薩行論》的第一品已經講過了，但是呢，看來在座諸位有一些去年沒有來上過《第一品》。
- 有如是等眾軍，壓沒出家人，我以禪定智慧之力，摧伏汝眾軍，汝雖不欲放，到汝不到處，即是得成無上真等正覺，證清淨無礙實相之涅槃也。
自古迄今，因聲欲而墮落者，不勝枚舉，修行之人，即須訶棄之，決不可被聲塵所迷。 妙融法師2025 當知訶之一字，即是用功夫之要道，入門之正軌，須以種種方法訶斥之。 所謂男女形貌端正嚴好，修目即長眉，朱者紅也，素者白也，所謂丹脣皓齒，明眸善睞，種種可愛可悅之色相，愚人視之，遂生貪愛，此為貪愛男女之形色有情之正報。 如頻婆王事，即是引證，是王以貪愛色欲故，不顧國家之重，甘願身入敵邦，獨處於淫女阿梵波羅房中。
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在這之前覺得自己已經學得很多，但是在聽聞法王的真知灼見後，才知道這是自己所無法達到的境界。 例如講到「皈依」，或許我們都聽過很多有關「皈依」的教示，但他給予的「皈依」開示就很不一樣，當我在翻譯的時候，覺得非常殊勝。 涅槃二字略稱，具足云般涅槃那，即是不生不滅。 大者，摩訶也，所謂摩訶般涅槃那，即大滅度，究竟不生不滅，所以欲名常寂定者，因為小乘教中亦有不生不滅，但彼不能稱為常寂定，因其了生死，只能了一半；斷煩惱，亦只能斷一半。 唯獨大乘度二種生死，滅五住煩惱，當知念一句彌陀，亦即是常寂定，以其有事理二一心不亂故。
若於行時，應作是念：我今為何等事欲行？ 為煩惱所使，及不善無記事行，即不應行。 若非煩惱所使；為善利益如法事，即應行。 若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。 應作是念：由心動身，故有進趣，名之為行。 妙融法師2025 即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
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作事不能修止觀，是則修心有間斷，結業觸處而起，欲期高登淨域，速證不退，豈可得哉！ 然雖終日一心求道，而世事仍然不妨做，無礙自在，所謂山仍是山，水還是水，萬境歷歷，雖萬象羅列於前，而心中了無所得，生心無住，即是隨緣對境而修止觀也。 能如此，欲期開佛知見，證諸法門，豈難事哉！ 云何名為對境修止觀，云何二字，徵起之詞。 所言緣者，謂有六種：一行緣、二住緣、乃至第六言語緣。
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如一角仙因觸欲故，遂失神通，為淫女騎頸，如是等種種因緣，知觸過罪。 其次明食法，則有四種之各異：一者上根食，若上根利智之人，謂之上人，菩薩謂之大士，而不願與人相處，樂居山巖石窟，水邊林下而住，故曰深山絕世，而不作飲食。 諺云：「三日不食則餓，五日不食則病，七日不食則死。」而上根人，則以草果松葉代食，如世尊苦行時，並不作食，日吃一麻一麥，以資身體，此為上根人，食上食也。 住處亦有五種：一常坐不臥，即終日結跏趺坐，但觀自心，不攬塵境。 二樹下坐，大樹之下，風吹蔭涼，在此靜坐，揩磨自心垢衣，甚易得益。 第三露地坐，夜深人靜時，於露天地下，斯時所謂月明星稀，心曠神怡，正可用功。
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又如無穴鼻之駱駝，則東西奔馳，難以禁止。 妙融法師 掉有三種：一者身掉，身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。 二者口掉，好喜吟詠，競諍是非、無益戲論、世間語言等。
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因此首先我們要生起這種決定的一種信心跟確定心。 我們皈依的時候首先要具備什麼條件？ 一種是『欲信』（欲樂信）、『淨信』（清淨信）及『勝解信』這三種信心是我們首先必須要具備的。 要這樣去想像的：在一個非常的美好的一個浴室或一個盥洗室裡，它其中可以說非常的充滿著香味，而且它整個這個外形……整個盥洗室的空間都是非常明耀的。 然後其中還帶著音樂，只要儘量的想得好就要這樣去想。
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行者若能於行住坐臥等六緣，以及見聞覺知之六根，對六塵境上，於二六時中，能修習止觀者，當知是人，真修摩訶衍道。 梵語摩訶，此含三義：謂大多勝，衍即樂義，略而言之，即是大乘，謂行人於一切時中，念茲在茲，修習止觀，是人即是真修摩訶衍大乘之道。 當知大乘之道，貴在自利利他，福慧二莊嚴。
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原本佛陀只講「隨息」，注意力跟著呼吸 … 竹清仁波切以證道金剛歌，教導弟子唱頌禪修口訣，擅於調伏弟子、直指心性，教學風格充滿了迷人的魅力，舉世聞名，有「現代密勒日巴」之譽。 若能以信心誦讀〈普賢行願品〉偈文，能夠消除此生的病痛、惡業、魔障，尤其是若有父母親人往生，念誦普賢行願文對於亡者是最有利益，也最有幫助的。 內容收集整合了翻譯經典的耶喜德譯師、翻譯密咒的達熱那他尊者、卻巴加措大堪布、江賈若貝多傑大師等所著作的釋論，以白話文的方式詮釋經文。 蔣揚欽哲旺波的弟子──蔣趁比丘敬書於寂靜山蓮花水晶洞。 摘要：藏傳佛教有「五大願文」：〈普賢行願品〉偈文、〈入行論願文〉、〈極樂願文〉、〈慈氏願文〉和〈了義大手印祈願文〉。
所以我看看這些故事，如果我們有信心的話，你真的可以說法王是佛也好，是菩薩也好；總之就不是像我們一般凡夫能夠去理解及領會的一個人。 妙 融法師：很榮幸能接觸到這麼多的成就者，而每位仁波切都有自己不同的風格。 大寶法王是不管你從那個方面看，都覺得當法王的應該就是像他這樣的─ 可以說是具王者之風的法王。 對眾生他非常有攝受力，但也非常溫柔慈悲，他是一個圓滿的示現，法王這個名號可說非他莫屬。
此等即是三賊之流，乃至貪染世間，皆是魔事。 如婆沙論云：佛著衣持缽，入城乞食，波旬作是念：應當壞其道法。 便現作御車人類，執鞭覓中，著敝壞衣，頭髮蓬亂，往至佛所，問言見我牛否？ 佛念魔惱我，即語魔言：惡魔，何處有牛，用是牛為。 妙融法師 天魔即作是念，沙門知我是魔，即白佛言：眼觸入處是我乘，乃至意觸入處亦是我乘，沙門何所之？ 佛言：我到彼無六觸入處，汝所不到處，我當往彼，波旬意以我如御者，六觸如乘，能御此乘，運諸眾生，至於三界，所以涅槃非其到處。
吃肉違背了慈悲心，飲酒是罪惡之源，貪戀女色則玷污純淨的戒律。 如果是大的團 體，那麼分配到的時間可能會久一些。 妙融法師 如果是二、三人或三、五人的話，能 夠有十五、二十分鐘就算是很長了。
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大自在成就者「唐東傑波」多次親見觀音菩薩所獲得的教導精髓15世大寶法王、17世大寶法王、第１世蔣貢康楚仁波切以愛加持這一切萬法的精華──六字真言以此讓我們的人生真正充滿意義六字真言的每一個字，都內涵著 … 現在很流行低腰的褲子，那種褲子只要一磕頭就會露出不雅的畫面，為了不要讓自己難堪，也不要讓旁人難 為情，所以衣著以適合寺院的環境為主。 在與大寶法王對 談的時候不需要很緊張，他聽得懂中文，並且會講中文。 事實上對華人而言，這是很幸福的事，但是在我們要注意我們在說話的態度上，如果有問題也可以很自然地 發問，在此我建議要如法與守規矩。 妙融法師 我們去見法王的時候，講話做事一定要想到你的前面還有法王，不管法王平常對你是如何的親切，但在大眾面前還是 要行禮如儀如法。
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又云：「如來藏本妙圓心，十界俱非。」即因緣所生法，我說即是空。 又如來藏元明妙心，十界俱即，是亦名為假名。 又云：「如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。」是亦名中道義。 若以四教而論：因緣所生法，即藏教；我說即是空，即通教；亦名為假名，即別教；亦名中道義，即是圓教。
妙融法師: 法王噶瑪巴開示「如何開展悲心」之二
我們進去的時候所有的人都到場了，安安靜靜的坐著。 看到這樣的場面，內心真的很感動，就以往的情況可能是妳們不來就算了，因為比丘尼的人數本來就很少。 但是那天不但把位置排出來，而且在墊子前面甚至把帽子、僧服、碗、缽、經本整套放好在座位前。
因此呢，若是一切諸佛菩薩祂們能夠接受我們這些想像中，不管是有主的或是沒有主人的，這一切物品的供養的話，那麼就能夠因此使得我和自他一切眾生都能將資糧積聚圓滿；並且呢，也能夠淨除所有一切的罪障、業障。 由於資糧的圓滿、罪障的淨除，因此呢，自他一切的眾生才能夠成就佛果、成就佛道。 這自他的一切眾生之所以能成就佛果、成就佛道，這就是因為資糧的積聚和罪障的淨除。 所以在這裡作供養是要緣於為了一切的眾生能成就佛果、佛道，而我們要作這樣的供養。 而在這裡呢，並不是說呢，如果我們這樣子供養之後，那些諸佛菩薩還有佛子們他們因此會感到高興、歡喜。
審觀舉世人群，誰非為貪口腹，而殘殺生命，或網捕水陸空行，以自供口味，或偷劫他財，以償其舌欲。 味欲之為患也，傷天害理，斷大慈悲，勿過於斯。 如古有沙彌，染著酪味，命終即墮落酪中，而為酪蟲。
妙融法師: 妙融法師談去年祈願大法會：
所謂行者先用止觀對破麤亂，亂心既息，即得入定，定心細故，覺身空寂，受於快樂；或利便心發，能以細心取於偏邪之理。 若生貪著，執以為實；若知虛誑不實，如愛見二煩惱不起，是為修止。 雖復修止，若心猶著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心。 若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。 分別止觀方法，並同於前，但以破定見微細之失為異也。
當知五藏六腑，所生病患眾多，不勝枚舉，但亦各有其相貌，行者於坐時，及夢中察之可知。 復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。 妙融法師2025 未曾有人坐禪，見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。
倘能具足如上所立十種懺悔之方法，莊嚴懺悔之道場，將內身沐浴清淨，外衣浣洗清淨，以淨身，著淨衣，然後入懺悔堂，燒一切上妙好香，如沈水香，栴檀香，末香等諸香；並及供諸微妙寶花，於三寶前依十種法，翹誠禮拜，求哀懺悔。 依此如法修行，或一七日，不得益，乃至三七日，若再不得益，於是或一月二月，三四五月，乃至經年，專心懺悔從前所犯之重罪，不論時之多少，惟至滅罪方止。 若爾之心，與所說之止觀，言旨相稱相符，所行如所言，則於一眴目之間，即可智斷難量。