這裏的內齋就是極道，外齋就是三籙七品的濟度。 鐵鏟最早是農家除草的農具，之後演變成一種兵器，在佛教視為是一種參學行腳的法物，而道教則傳言是老子所創，並附與五行的觀念。 各自都有不同的解讀，但二者都將之視為是有關地獄的法物。 「天皇」在中國道教中，是表示北極星的神祇。
- 王契真明確要求施煉度儀的道士要運一己之神氣，合二象之生津，煉化枯骸，形神俱妙。
- 曾祖醒來時大吃一驚，但見神尊就在其身邊，然神像上的龜殼損壞，使得曾姓先祖大感不敬。
- 在這樣一種博大的歷史蓄積的背景上，道教的儀式在組合方式上都有請聖、降聖，或者面對神靈陳述齋意，或者祈求神靈轉達齋意。
- 後者”抽汞訣”設計新穎，方法簡便，收汞率高，是唐代”抽砂出汞”的新成就。
- 在30餘家道堂的努力下，1961年，香港道教聯合會獲准為註冊社團，1967年又獲准註冊為有限公司（責任法團），豁免利得稅和利息稅，並特准免用「有限」字樣。
- 飛行淩太虛，提攜高上人”，”積學為真人，恬然榮衛和。
- 至東漢末年，張道陵在西南蜀地益州（在今成都）稱得太上老君（老子）「授以三天正法，命為天師」，從而創立了正一道（又稱天師道、五斗米道）。
道教認為，在科儀中經過”咒施法食”，陽世的食物已變為醍醐甘露，蘭餚珍饌，玉液瓊漿，使幽魂深味無為，永出輪回，證無上道。 施食可以作為一種儀式體，如《靈寶施食法》；也可以是組成其他儀式體的一項儀式元，如《先天斛食濟煉幽科儀》就是由施食和濟幽、煉度等儀式元共同組合而成的。 台灣道教科儀 台灣道教科儀 唐宋二代，道教科儀的制定規範和道士的音誦舞步都曾受到王朝的關懷，敷衍愈甚。 唐末五代道士杜光庭編定的《道門科範大全集》，對於祈禳、消災、祈嗣、延生，文昌注祿、祈求雨雪、安宅和謝罪等儀的拜章道場均有詳列。 三儀結構之不同處僅是散花、懺悔、三啟和燒香等儀式元是否安排或安排程式相異。
台灣道教科儀: 信仰種類
臺灣道教基本上隨著早期的漢人移民而來到臺灣，從清朝就一直享有高度宗教自由的民間社會，經過日治時期統治仍蓬勃發展。 日治前期，日本政府施行「舊慣溫存」政策，即尊重台灣舊慣，不干涉傳統宗教。 戰後，戒嚴的年代，國民政府禁止集會遊行，因此民間只能以「慶祝國慶」、「慶祝總統、副總統就職X週年」等名目向政府機關申請，才得以順利舉辦廟會。 雖然科儀與中國其他地方不盡相同，道教的傳承一直在台灣發展著。 在漢民族文化模式和道教教義思想中，鬼是居於地下的，他們同樣有苦樂，有社會生活，有鬼官管理。
宋代黃白術代表著作，有託名為《純陽呂真人藥石制》一卷，系黃白師專用本草學著作，共記載六十六種本草在黃白術中的作用。 台灣道教科儀2025 程了一著《丹房奧論》一卷共十六論，概括了黃白術製作的要點及過程。 認為唐代伏火法，”雖易制伏，惟難真死”，所謂”真死”解釋為”不見其形，方為真死”，可見”死”是一種特殊處理（用草煮制，再以火養）使原有形質分解，”死去”，從而獲得新的形質。
台灣道教科儀: 道教科儀 符籙
按《九天生神章》記載，道教的神學理論認為，三清皆是「玄，元，始」三氣所化。 一貫道发源于中国大陆、目前主要興盛於台灣的宗教信仰，根據一貫道的官方歷史源流簡介，在台灣應是孫慧明於1954年遷居到台灣之後開始盛行。 不過也有學者認為，一貫道接納部分日治時期的儒教信仰人口。 因該教結構嚴謹，又有秘密色彩，早期活動曾被國民黨政府大力壓制，1953年內政部更頒布禁令，嚴禁該宗教的散播，該限制直到1987年解嚴后才解除。 另外，以鸞堂信仰發展的恩主信仰，也頗為盛行。
- ”上述以道為體、法為用，內煉為本、符籙咒術為末的思想，是雷法各派道士的共同主張。
- 主要分兩大類，道士的自身修行和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀、風水堪輿、占卜等。
- 在此事件之後，日本政府開始積極清查台灣宗教，並在蘆溝橋事變後展開皇民化運動，企圖改造台灣人民成為日本人，著手積極介入轉變台灣民俗信仰。
- 正一道和太平道的出現，標誌著道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的教團。
- 北宗一派，即王嚞所創全真道及祖述王嚞門下七大弟子之七真派。
被認為可以感通天帝，役使鬼神，達到除邪消災、逢凶化吉的目的。 是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。 其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。 在文體風格要求方面，《道門定制》稱：”章詞之體，欲實而不文，拙而不工，朴而不華，實而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡要而輸誠，則可以感天地，動鬼神，徑上天曹，報應立至也。
台灣道教科儀: 道教科儀 概述
在台灣，從台灣清治時期，經過日治時期與中華民國百年統治之後，本土發源的道教仍呈熱烈的蓬勃發展風貌。 以福建巫術、佛教密宗瑜珈派與道教正一道正一派、符籙派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教閭山派，一直都是台灣主要信仰之一。 而不論是正一派或閭山派所帶來的道士、法師及造醮觀念與習俗更是深植民心。 這裡面，雖然科儀與中國其他地方不盡相同，不過台灣多數道教廟宇仍自詡為正統天師教的傳承。
台灣道教科儀: 道教科儀 導引
民眾家裏奉祀的神佛也以觀音、媽祖、關公、土地公等為多，並常會雕飾以以觀音為主的神佛畫像觀音媽聯。 根據出版物《The Global Situation》的資料，在台灣佛教、儒教、道教這三者融合難分，總計佔台灣人口中約93%，基督教所有派系合計佔4.5%，其他佔2.5%。 但為了呈現複雜的戲劇內容，就將若干支曲牌按照一定的規則組合在一起，成為 一組套曲。 一組套曲構成一折戲的音樂，一本戲有若干折，便由若干組套曲組成。 選擇早朝科儀的原因是因為，朝偈性科儀 可以說是靈寶派金籙科儀中最具代表性之科儀，也是規模最完整之大型科儀，選 擇其中之早朝科儀，具有足夠的代表性。
台灣道教科儀: 台灣道教誦經組織
三洞弟子京太清觀道士張萬福編錄《三洞眾戒文序》，《道藏》第三冊． 雨字號（文物、上海、天津古籍等出版社，1988）。 《靈寶無量度人上經大法》卷之六十一，《道藏》第三冊． 玉字號（文物、上海、天津古籍等出版社，1988）。
台灣道教科儀: 內容簡介
高雄的九陽道善堂郭國賢住持對於推動道教正信觀念，也著力甚深。 至於末道與王大美道長率領的霧峰南聖宮、大里太玄道觀，也透過推動道教學術研究與道教科儀實務兩個層面，分進合擊。 從今而後，更有賴所有同道為宣揚正信道教的發展而共同努力，有功之日，名書上清。 諸葛亮當然不是道士，但是，在《三國演義》這一本小說中，他被描寫成會用道教科儀「步罡踏斗」來「祈禳北斗」的神人。 因此，民間透過對《三國演義》故事的閱讀，認識了道教的禮斗科儀。
台灣道教科儀: 第二章 台灣之道教科儀演法略述
國民政府遷台後，在佛教方面，涉及江浙佛教與閩粵佛教(本土佛教與宗教)的爭端，這是另一個故事了。 現代許多佛教山頭與著名高僧，可以說都是屬於江浙佛教的系統。 有許多信眾事先聽到風聲，把神像偷偷藏起來，信眾們發現只要是佛寺就能倖免於難，紛紛在廟裡改放佛教神像，指廟為寺，試圖躲避警察的追緝。 台灣的官員往往聘任僧侶來當道廟的住持，管理廟務，以天后宮與關帝廟最常見。 這也影響到近代廟眾管理委員會自理廟務的習慣，比如北港朝天宮就以出家師父主持廟務，甚至請和尚(妙傳法師)撰寫天上聖母經作為唸誦之用。 因此，有別於清廷的嚴加禁止，鄭家王朝對於羅教系統的宗教傳播採取寬鬆的政策，信眾們隨著鄭氏來台，羅教的神佛融合教義，慢慢地融入並影響台灣人民的生活。
台灣道教科儀: 主要典籍
（臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996）。 廣成先生劉處靜撰《洞玄靈寶三師記》，《道藏》第六冊． 有字號（文物、上海、天津古籍等出版社，1988）。 《道門科範大全集》卷之八十三，《道藏》第三十一冊． 甲字號（文物、上海、天津古籍等出版社，1988）。 台灣道教科儀 張萬福撰，《傳授三洞經戒法籙略說》卷下，《道藏》第三十二冊，肆字號（文物、上海、天津古籍等出版社，1988）。
台灣道教科儀: 台灣道教科儀
蔡沅南已結業並通過考試，奏職成為道教閭山派真武門的初授法師。 在臺灣傳統觀念中，每當動土開工就會舉行動土儀式以保順利，完工之際則有謝土儀式以感謝龍神大地。 但隨著城市化的發展，這些儀式越來越簡短化，甚至已經抛棄了謝土儀式，這其實是對龍神的不敬，動土時驚擾了土地龍神，在完工卻不將龍神請回安坐並安撫祈求保佑百姓，這也會導致會發生些不好的事情。 〈神聖性與世俗性的並置與互涉－臺灣道教金籙科儀演出體系研究〉。 宜蘭：國立傳統藝術中心籌備處，頁 。 《經典道教與地方宗教》臺北：國立政治大學人文中心。
台灣道教科儀: 台灣道教清微派「破獄儀式」考察——以五股玄真道壇為對象 作：梁恩誠
只有歸依和受戒的才能升入九天，不然就要墮入九地。 從儀式元的形式和內容來看，這些都是對冤鬼幽魂提出的道德要求，並且作為幽鬼升仙的條件。 但是，體現的卻是道教的以道德為基準的鬼神轉化，以及鬼人轉化的思想。 當然，從儀式中接受道教的規戒教育的，並不是幽魂，而是活生生的道教徒，普通道教徒才是真正聽說戒律、許願歸依的人。
鳳字號（文物、上海、天津古籍等出版社，1988）。 台灣道教科儀2025 三洞法師沖靖先生留用光傳授，太上執法仙士蔣叔輿編次，《無上黃籙大齋立成儀》卷之五，《道藏》第九冊． 三洞法師沖靖先生留用光傳授，太上執法仙士蔣叔輿編次，《無上黃籙大齋立成儀》卷之十三，《道藏》第九冊． 三洞法師沖靖先生留用光傳授，太上執法仙士蔣叔輿編次，《無上黃籙大齋立成儀》卷之十二，《道藏》第九冊．
另外，近年發展最快速的基督教組織是台北靈糧堂，該堂於2005年紀念建堂50年。 據基督教學者調查，該教會在有組織有計劃發展下，2011年全台已植堂119個堂會，會友人數60,034人，出席人數23,695人(不含12歲以下兒童)，並設有好消息電視台，宗派發展規模幾與浸信會並駕齊驅。 愛家國際餐飲 Loving Hut 為全球連鎖餐飲企業，在亞洲、歐洲、美洲、非洲、澳洲都有分據點，以清海無上師之名，在各大城市提供純素飲食。 店內通常會播放組織內部製作的無上師電視台。
台灣道教科儀: 佛教
”明確將散花與步虛聯繫在一起，散花詞只是以散花為特殊內容的步虛詞。 《靈寶領教濟度金書》則稱”凡散花每兩句為一首，上一句吟畢，繼吟’散花禮’三字，方吟下一句，吟畢，繼吟’滿道場，聖真前供養’八字”，指出散花樂有領唱和伴唱的形式。 台灣道教科儀2025 另一題為《古散花樂》的都是七言詩句：”元始傳言齊受籙，道君開教盡皈依。 ”其詞的內容猶似一首神話故事詩，一幅神仙行空彩畫。
但這樣區分只是為了方便，因為另一個重要的道教流派很快就要出場。 台灣道教科儀 但是，台灣地區的道教流傳廣泛，師公，也就是道士又可以廣泛的分為兩派，也就是俗稱的「黑頭師公」、「紅頭師公」。 在全世界各大宗教中，道教即是在中國本土所產生的最古老之制度化宗教。
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