”即将“玄”与“道”并称连用。 葛洪对《庄子》的“碎用”，更深层次的体现对其道教理论体系中极其重要的哲学概念的阐述中。 葛氏不仅继承了《庄子》哲学概念的核心内涵，还沿用了庄子的文辞及论说方法。 如葛洪《畅玄》篇对“玄”所作定义：玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。 ⋯⋯乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。 胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草昧。
初破之，其在石中，五色光明而自动，服一升得千岁矣。 朴子可不可2025 石硫黄芝，五岳皆有，而箕山为多。 其方言许由就此服之而长生，故不复以富贵累意，不受尧禅也。 石硫丹者，石之赤精，盖石硫黄之类也。 皆浸溢于崖岸之间，其濡湿者可丸服，其已坚者可散服，如此有百二十，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇内记，不可具称也。 昔仙人八公，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，而昇太清耳。
朴子可不可: 抱朴子
⋯⋯增之不溢，挹之不匮⋯⋯故玄之所在，其乐不穷。 认为天下事物均可变化，故黄金、白银可以烧炼而成。 指出炼黄白必须师授口诀，必须择清洁之地。
以此丹一刀圭粉水银立成银，以银一两和铅一斤，皆成银。 金液经云，投金人八两于东流水中，饮血为誓，乃告口诀，不如本法，盗其方而作之，终不成也。 凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必两受其殃，天神鉴人甚近，人不知耳。
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他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改，理自然也”（《钧世》）。 葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。 朴子可不可2025 他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。 他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。 葛洪认为老、文、庄、关“泛论较略”、“永无至言”，显然是指这些书籍无关神仙之事。 言下之意，只有大谈神仙，才是“至言”。
- 石硫丹者，石之赤精，盖石硫黄之类也。
- 中山卫叔卿服之，积久能乘云而行，以其方封之玉匣之中，仙去之後，其子名世，及汉使者梁伯，得而按方合服，皆得仙去。
- 《清鉴》原文翻译 – – 《抱朴子》外篇 – – 抱朴子曰;咸谓勇力绝伦者, 则上将之器;洽闻治乱者, 则三九之才也.
- 不逮若人者，不信神仙，不足怪也。
- 文辞不获已，受爵，即第为骠骑营立宅舍於博望里，於今基兆石础存焉。
角里先生从稷丘子所授化黄金法〔五二〕先以矾水石二分，内铁器中，加炭火令沸，乃内汞多少自在，搅令相得，六七沸，注地上成白银。 治作雄黄水法治雄黄内生竹筒中一斤，辄加消石二两，覆荐上下，封以漆骨丸，内醇大醋中〔五五〕，埋之深三尺，二十日即化为水也。 作曾青水方，及矾石水同法，但各异筒中耳。 〔一二三〕虱群攻则卧不得宁原校：“宁”藏本作“安”。 校勘记云：御览九百五十一作“蚤虱群攻卧不获安”，当从藏本。
朴子可不可: 抱朴子内篇（其二）
仲长公理者，才达之士也，着昌言，亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至于为之者，尽乃然矣。 养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰于世务，思锐于人事哉？ 他人之不能者，又必与吾同此疾也。
朴子可不可: 抱朴子作者简介
葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。 他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。 认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。 他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。 《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪?
朴子可不可: 抱朴子（内外篇及白话文）
三斤雄黄精，皆下入着筩中，下提取与黄沙等分，合作以为炉，炉大小自在也。 又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然后方得恣其意用之耳。 適偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊巳，而未必达於他事也。 昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。 故譬之於堤，堤坏则水不留矣。 故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？
朴子可不可: 抱朴子曰：
又玉脂芝，生於有玉之山，常居悬危之处，玉膏流出，万年已上，则凝而成芝，有似鸟兽之形，色无常彩，率多似山玄水苍玉也。 去户外十馀丈有石柱，柱上有偃盖石，高度径可一丈许，望见蜜芝从石户上堕入偃盖中，良久，辄有一滴，有似雨後屋之馀漏，时时一落耳。 虽不得多，相继服之，共计前後所服，合成三升，寿则千岁。 皆浸溢於崖岸之间，其濡湿者可丸服，其已坚者可散服，如此有百二十，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇内记，不可具称也。
朴子可不可: 抱朴子内容简介
见之诚了，执之必定者，亦何惮于毁誉，岂移于劝沮哉？ 聊书其心，示将来之同志尚者云。 后有断金之徒，所捐弃者，亦与余之不异也。 抱朴子曰：九丹诚为仙药之上法，然合作之，所用杂药甚多。
朴子可不可: 抱朴子答曰：
沦大幽而下沈，凌辰极而上游。 金石不能比其刚，湛露不能等其柔。 朴子可不可2025 干以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。 夫五声八音，清商流征，损聪者也。
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柞楢速朽者也，而燔之为炭，则可亿载而不败焉。 辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则雕瘁于凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。 物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？ 朴子可不可2025 而人之受命，死生之期，未若草木之于寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？ 而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？
以还白药食白犬，百日毛尽黑〔九五〕。 乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。 朴子可不可2025 但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。
朴子可不可: 抱朴子内篇（其一）
宋君以为慈爱于亲，举以为官师。 〔一四八〕安可得煞乎“得”原作“待”。 明案敦煌正作“得”，今订正。
今西人饮馔喜用雪，能以药作雪，供饮馔，不知古固有之，西法之出于中法，此亦其一端也。 明案伪书关尹子七釜篇云：人之力有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，皆纯气所为，故能化万物。 是亦道家之说也，可与抱朴子相印证。 及夫木芝者，松柏脂沦入地千岁，化为茯苓，茯苓万岁，其上生小木，状似莲花，名曰木威喜芝。 朴子可不可2025 夜视有光，持之甚滑，烧之不然，带之辟兵，以带鸡而杂以他鸡十二头其笼之，去之十二步，射十二箭，他鸡皆伤，带威喜芝者终不伤也。 从生门上采之，于六甲阴乾之，百日，末服方寸匕，日三，尽一枚，则三千岁也。
校勘记云：御览七百六十“俗人”下复有“俗人”。 案敦煌亦重“俗人”二字，是，今据补。 〔一九五〕风胡之赏真也风胡，春秋时人，善识剑。
朴子可不可: 抱朴子作品评价
五德芝，状似楼殿，茎方，其叶五色各具而不杂，上如偃盖，中常有甘露，紫气起数尺矣。 龙衔芝，常以仲春对生，三节十二枝，下根如坐人。 凡此草芝，又有百二十种，皆阴乾服之，则令人与天地相毕，或得千岁二千岁。 〔一六六〕安能见闻“安能”敦煌作“莫之”。 朴子可不可2025 〔一六七〕故不见鬼神至不可谓世闲无仙人也敦煌作“然虽不见鬼神，不可得谓天下无神也（“神”上殆脱“鬼”字）；虽不见仙人，不可谓世间无仙人也”。
”抱朴子曰：“命之脩短，实由所值，受气结胎，各有星宿。 天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无… 《畅玄》原文翻译 – – 《抱朴子》内篇 – – 抱朴子曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。 《论仙》原文翻译 – – 《抱朴子》内篇 – – 或问曰：“神仙不死，信可得乎？ ”抱朴子答曰：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。
如闇如明，如浊如清，似迟而疾，似亏而盈。 岂肯委尸祝之坐，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之工。 不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐。 藐然不喜流俗之誉，坦尔不惧雷同之毁。 朴子可不可2025 不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也。 故穷富极贵，不足以诱之焉，其余何足以悦之乎？
有张毅者，高门县薄，无不走也。 行年四十，而有内热之病以死。 余又闻上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈，垂死。
皆当禹步往采取之，刻以骨刀，阴干末服方寸匕，令人升仙，中者数千岁，下者千岁也。 出三奇吉门到山，须六阴之日，明堂之时，带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，着大石上，执吴唐草一把以入山，山神喜，必得芝也。 石芝者，石象芝生于海隅名山，及岛屿之涯有积石者，其状如肉象有头尾四足者，良似生物也，附于大石，喜在高岫险峻之地，或却着仰缀也。 大者十余斤，小者三四斤，非久斋至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此辈也。 去户外十余丈有石柱，柱上有偃盖石，高度径可一丈许，望见蜜芝从石户上堕入偃盖中，良久，辄有一滴，有似雨后屋之余漏，时时一落耳。
朴子可不可: 抱朴子内容简介
欲起死人，未满三日者，取青丹一刀圭和水，以浴死人，又以一刀圭发其口内之，死人立生也。 欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆自至，可致天下万物也。 欲隐形及先知未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生不老矣。 及坐见千里之外，吉凶皆知，如在目前也。 人生宿命，盛衰寿夭，富贵贫贱，皆知之也，其法俱在太清经中卷耳。