就像《修次中篇》所說：佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是他一直不停的，跟他相應的恆常不斷的一直在這個有情界當中濟渡這個眾生。 個人曾經聽過一位老法師輾轉傳言，有關印光大師的一則故事。 在民國初年，有一位大學畢業的出家人，出家時自言要念佛，因此和同參道友談及發願要到普陀山覲見大師。 旁人勸他大可不必如此，因為印老相當嚴厲，且只是教人念佛而已，問了也是白問。 但這位出家人卻認為，即使只是教人念佛，也要親自聽聞所言才肯信受。 後來見面頂禮之後，大師和氣地問這位出家人從何處來？
- 如果想要從修定而證得解脫，只有佛門之中的聖弟子，已有無漏慧，有四念處觀，當他們修到非想非非想定時，發起捨心，慧光圓通，證滅盡定，這樣才能因定而得到現世的解脫。
- 「天主子」是指耶穌基督與天主聖父的唯一及永遠的關係：祂也是天主。
- 教会的训导职务主要是透过宣讲和教理传授这两个管道而运作。
- 這是唯一能夠帶來救恩的神聖名字，而且能被眾人呼求，因為藉著降生，祂已與眾人結合，以致「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗四12）。
- 第五誡：不可殺人，教導「愛護自己」是倫理的基本原則，別人也必須尊重他人的生命，因此，採取「自我防衛」是合法的。
- 若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故，起決定誓；若悲下劣，不能如是。
- 1802.天主聖言是我們路途上的一盞明燈。
- 實際應用 每題註解後，如有提供相關主題的教理題號，可以連同書後附錄的「主題索引」，供青年查閱主題作分享。
434.耶穌的復活光榮了救主天主的名字，因為如今耶穌的名字完全表達了它的至高能力，它是一個「超越其他所有名字的名字」（斐二9~10）。 邪神惡魔害怕祂的名字，而耶穌的門徒們是藉祂的名字施行奇跡；因為他們因祂的名向天父所求的一切，天父都應允他們。 每次舉行感恩祭，仍然是基督與其門徒們那一次聚餐，同時也是頂嘗在末日時，主要與所有得救的人共享的盛宴。 教理2025 不是我們人編造了這個崇拜儀式；而是主自己，召叫我們朝拜天主，祂以無比奧妙的方式，臨在於這禮儀中。 1863.小罪使愛德衰弱；流露出對受造物錯亂的愛慕；阻礙靈魂修德行善的進步；招致暫罰。
教理: 教理講授訓練公開課程
按罪過的嚴重程度，可分為「致死的大罪」和「不致於死的小罪」。 大罪攻擊摧毀了人的生命根基，唯有懺悔、領受和好聖事，才能重生。 小罪雖然不能摧毀人內在的愛德，卻會「減弱實行愛德」的意願和動力；使我們逐漸地陷於凶惡。
- 天主慈愛的計畫，是在創世以前就預定，使人獲得義子女的名份。
- 先知和天使宣佈「上主與妳同在」的至高殊榮，已經圓滿地在瑪利亞身上呈現了。
- 祂以這事為天主的國即將來臨的重大記號，因為在祂的國度裡，一切傷口都要治癒，所有的眼淚都要被擦乾。
- 婚姻是天主建立的，夫妻兩人在教會內受過洗的「既成已遂」婚姻，除了死亡之外，任何人間的權力，皆不得拆散。
- 當所許的默西亞君王被稱為「天主子」時，按照這些章節的字面意義，並不一定意味著祂是超越人性的。
- 不論「義人或惡人」都會再復活，接受最後的審判。
因此，應該下功夫努力糾正道德良心的錯誤。 人有依照良心和自由行事的權利，為使他本人得以作出道德的抉擇。 教理2025 「不應強迫人違反良心行事，也不應阻止人依照良心行事，尤其在宗教事務上是如此」。 情慾得到的道德評價，只看情慾是否有效地受理性和意志的管轄。 情慾稱之為自願的，「或者因為情慾受到意志的指使，或者因為意志不加以阻止」。 情慾是否是道德善或人性善的成全，要看它是否接受理性規範。
教理: 主題年活動
人以「朝拜、讚美、求恩或謝恩」，表示舉心歸向天主；為能謙卑地服從，祈禱是必要的條件。 在父母體弱、疾病或窮困的時候，第四誡命令子女要「盡其所能」地提供物質和精神上的幫助。 父母要照顧與教育子女，建立一個健全的家，讓家成為「培育德行」的最佳場所。 當政府越權違法、欺壓公民時，國民有採取「必要訴求」的基本權利，維護自身及其他國民免受政府濫用權力的危害！ 採取必須的訴求或行動時，應遵守「自然律和福音原則」，並以「和平」為依歸；除非五個條件「同時具備」，不能訴諸武力。 第五誡：不可殺人，教導「愛護自己」是倫理的基本原則，別人也必須尊重他人的生命，因此，採取「自我防衛」是合法的。
舊約的法律已濃縮在十誡當中，它指點應該做，以及必須避免的事，但它並不賦予力量，也不賦予聖神的恩寵。 教理2025 它的主要功用在於「揭發和顯示」罪惡；為眾人接受信仰、皈依基督預先鋪路。 教理 「教宗與主教」以基督的最高權威，藉「不能錯誤」的特恩保存「啟示的真理」，宣佈教義、道德和信德的救恩真理；這真理是奠基於「天主不會欺騙與不能錯誤的權威」上的。 教會的「聖傳」忠於聖經，並且依照耶穌的教導「傳授天主的十句話」。 十誡具有「非有不可」的重要性，它引導人走向自由、幸福與永生的道路。
教理: 不同教派的定義
1840.超性之德促使基督徒活出與天主聖三的關係。 這些德行以天主為根源、動機和對象，在信德中認識天主，我們因祂本身期盼祂、愛慕祂。 對基督及其福音的無知、他人留下的惡表、作情慾的奴隸、對良心獨立自主的誤解和意圖、拒絕接受教會的權威和教導、缺乏皈依和愛德，都能成為對倫理行為判斷偏差的原因。
教理: 罪過
聖神以「聖洗」為基督徒蓋上不可磨滅的印記，表示這人已經完全隸屬於基督，是永生的標記。 堅振、聖洗及感恩聖事是不可分割的完整「基督徒入門聖事」。 堅振聖事的傅油，潔淨滋潤人的身體；它是治癒的標記，賦予人身心靈健康、力量和喜樂。 領受堅振聖事需有三個要件：1.在天主教會內領過洗、2.處於沒有犯大罪的恩寵狀態、3.已經達到「辨別是非」的年齡。
教理: 佛教的基本教理是什麼？
事實上，他是用「敦倫盡份」的概念來代替在家人的持戒要求。 天父要派遣聖子來到世上，為了向世人啟示有關祂的一切和救贖人類，這個計劃需要瑪利亞與天主聖三的合作，使那將要誕生在世上的基督，擁有完整的人性、母親的孕育。 聖母的願意，基督因聖神、賦予生命者，降孕於她的腹中，這是天主所成就的。 這個阿賴耶識又稱為如來藏，因為祂含藏著將來能夠究竟佛道而成為如來的功能，也就是含藏著能使眾生未來成為如來的種子，所以祂也叫作如來藏。
教理: 禮儀中的七件聖事
因此，所謂“用智慧來攝方便，用方便來攝智慧。 教理2025 ”，譬如說一個慈母痛失愛子，心裡面的憂惱逼迫，不曉得怎麼辦！ 同樣地，現在假如解空性的智慧非常猛利的話，那時候你照樣布施、禮拜做什麼事情啊，解空性的心一直跟著他，所以證得了空性以後，住一切時處都是在這個空當中，二者實不相違。 特八地位滅盡一切煩惱、安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云：“惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。 當觀我身及智、土等此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。
教理: 卷三在基督內的生活 – 道德的良心
民國56年（1967）8月，理教組織教徒遠赴馬來西亞宣傳中國傳統文化及倫理道統，民國74年（1985），鍾翔九作為台灣宗教團體領袖之一，應邀參加了美國總統雷根的就職典禮。 天津理教徒得到答復後，審時度勢，認為不宜再繼續活動，於1957年自行宣佈解散，結束了天津理門三百餘年的歷史。 上海市在1965年10月尚剩2所理教會堂，因無宗教活動，也隨之關閉。
教理: 一、什麼是「德行」？
人的德行並非天生就有，而是透過教育，經過自我抉擇和努力不懈的「修煉」而成。 德行主宰所有的良善能力，其中的智、義、勇、節「四樞德」扮演著極為重要的角色。 德行出於理智和意志的行為，是一種堅持「行善的態度和習慣」。 教理2025 有德行的人以理性和信德管理情感，自我節制，自我操練，引人向上，善度倫理生活。
凡違反「道德律、自然律、公共秩序或基本人權」的權威，都不符合公共的利益。 權威(方法)是為了公益(目的)而存在的，執行權威的基礎是「自由與責任」，是為了盡力確保社會的公益，其力量來自永恆律。 教理2025 「十誡」就是「天主的十句話」，寫在兩塊石版上，內容是天主與以色列子民訂立的「盟約條款」。
教理: 教理
「耶穌、基督、天主子和主」這些名號的含意：「基督」這名號是指受傅者－－默西亞，是天主以聖神的德能傅了祂。 教理 「天主子」是指耶穌基督與天主聖父的唯一及永遠的關係：祂也是天主。 「主」這名號是指天主的至高權威，呼號耶穌為主，就是相信祂的天主性；「我主，我天主！」就是這奧蹟的宣認。 基督為了人的罪，自由地以服從代替人的抗命、以苦難和死亡在最後晚餐中及在十字架上，將自己奉獻給天父，成為天主與人的唯一中保。
教理: 天主教青年教理 YOUCAT
所有的聖經都與四部福音具有極密切的關連，它們是聖經的中心與訊息的高峰。 聖經與聖體具有同等的尊位，教會尊敬聖經如同尊敬聖體一樣。 信仰是對天主無窮愛的回應，「我信」是表示信德的服從。
教理: 聖體聖事
意向是意志投向目的的動向；意向注視行動的鵠的。 意向不只限於指點我們的個別行為，更能調配許多不同的行為，歸向同一的目標；意向能夠引導人的一生走向最終的目的。 例如，一次服務原以幫助近人為目標，但能同時受到天主聖愛的啟發，以愛天主作為我們所有行為的最後目的。 同一個行為也能夠受到多種意向的影響，譬如，服務是為了得到某種益處，或為了獲得虛榮。 你雖然得到了這個解脫了，但是很多凡夫還沒有啊，常起種種煩惱相互損害，你應憫念這些眾生。
教理: 教理原來如此：天主慈悲的7個祕密
先知從疾病與苦難中領悟「天主是醫治人的上主」。 耶穌常常以「標記」來醫治人，今天，祂仍繼續透過聖事「觸摸」並且醫治人的病苦。 疾病雖然會讓人陷入消極的焦慮與不安，但也時常激勵人追尋、依靠並且歸向終極關懷人的天主。 教理2025 公務司祭職是從願意「為天國」度獨身生活的信友當中揀選出來。
教會鼓勵全家接受基督信仰，也鼓勵先給嬰孩洗禮，並在他們能「運用理智」後，安排「教理講授」的慕道期。 初期教會的感恩祭禮儀，可以分「聖道與感恩」禮儀兩大部分；並且融合為一，成為感恩祭禮缺一不可的兩大支柱。 聖道禮儀，包括「宣讀聖經、證道和信友禱詞」。 感恩禮儀由「呈獻餅酒、感恩祈禱以及領聖體禮」組成。 感恩禮是天主聖言的筵席，同時，也是耶穌聖體的筵席。 這兩大結構連結，奠定了教會「感恩祭禮」的基本程序與內涵。
聖巴西略•凱撒里亞，《細談會規》：或者為了怕受懲罰，我們躲避罪惡，這是一種奴隸的心態。 或者我們為酬報所引誘，這時我們形同商賈。 最後，或者為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令……，這時我們有的是子女的心態。 望德的熱情奔放預防自私，導向愛德的幸福。
教理: 天主教教理
聖女大德蘭，《靈魂向天主的呼喊》：希望吧！ 你要悉心注意，一切會很快地過去，雖然你的不耐把確實的認為可疑，把短促的當作長久。 請想一想，你越戰鬥，越能對你的天主証實你的愛，有一天你就越能與你的「至愛」，生活在幸福中，在欣喜若狂中，永無盡期。 德行使人不但完成善行，更付出自己最好的一分。 有德行的人，以他感性的和精神的全部力量奔向善；他在具體的行為中追求善並選擇善。 1799.在必須作倫理的抉擇前，良心可按照理性和神律作出一個正確的判斷，或者剛好相反作出一個錯誤的判斷而與之背離。
教理: 第二條
舊約的司祭是基督的預像，新約的司祭以基督的身分行動。 聖職人員以整個教會的名義執行「福傳、禮儀、聖事與牧靈」的全職服務工作。 領受聖職聖事的人，以公務司祭職的神權「訓導教化、施行禮儀和牧民管理」，服務天主子民。 聖秩有如聖洗和堅振，共享基督的司祭職務，是一次而永久的授予，並領受聖神賦予「永不磨滅的印記」。