惠空法師在大學四年中，近似苦行僧行跡，除了社務就是寺院法務。 寒暑假，一到假日就到寺院，一有空閒便研讀佛經；就一年輕行者而言，這不僅僅是啟蒙，而是深深沉浸在佛法的智海中了。 如今，法師以行動表現來驗證自己的抉擇，不僅使原先反對的家人認同了他當初的決定，更使家人因而向佛。 法藏法師 法師自幼聰穎，勤奮向學，高中就讀於台北建國中學，對於哲學與心理學相當感興趣。 一九七四年進入台中逢甲大學就讀，進入了佛學社團普覺社，因此種下了日後出家的因緣。
第一個是持戒足，最後一個是修行足。 也就是說，我們需要持戒，還有要修行，不做所有的惡事，「一切惡事，希遠離故」。 持戒是「殊勝大願，希乘滿故」；這樣子的話，我們就能夠有佛的殊勝足，最勝足，無上最勝足。 那些肉體上的美色，那你就在想，就在想：「啊，這些美色能存留多久？」你就這樣想。 那麼受罪，第一受現世這種罪，還受什麼罪？
法藏法師: 法藏法師現 任
弟子智儼相續,智儼弟子法藏法師,又廣五教作指歸綱目… 圖解華嚴經 從杜順和尚開始,“華嚴宗”開始倡導;而賢首大師,即法藏法師將其發揚光大,集“華嚴宗”之大成。 從此,“華嚴宗”成為漢地八大宗派之一,綿延至今。 教下 教下,漢傳佛教術語,在宋明時代,意指天台、法相、賢首三個宗派,又稱教下三…與提婆的《百論》,奠基於南北朝僧肇、興皇朗、僧朗法師、茅山明,大成於吉藏…
- 你們看過那個莊子就已經說過：「 扇墳。」老公在的時候，嘿！
- 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。
- 曾提供講堂場地供新雨社辦禪修及演講，也與其它道場共同推展原始佛法。
- 大二參加東方哲學社，開始學佛、皈依並茹素，大三、大四擔任佛學社幹部及社長，多次負責舉辦校內外大型佛學講座、寺院參訪、朝山、佛七及校際佛學營等活動。
- 之後，有於闐國沙門實叉難陀法師來到洛陽，重新翻譯《華嚴經》，賢首法師奉詔筆授。
- 法藏法師在天台宗入門有提到，佛陀成道後一開始是講華嚴經，後來眾生根器聽不懂 所以改講阿含經。
他晚年在雲華寺講《華嚴經》，宗風大振，信衆雲集，被尊爲「雲華尊者」。 還有幾分鐘，我就分享這次參加誦《華嚴經》的心得。 法藏法師 這是我第二次參加誦《華嚴經》。
法藏法師: 法藏法師出生與出家簡歷
台灣經濟發展的前瞻〉；編輯室，〈軍人主政的省思〉；〈社論：死刑是野蠻國的產物〉；〈社論：政教分離的意義〉；〈由宗教與政治的關係試論佛教的宗教性格〉；編輯室，〈二二八超度法會〉；〈男性運動崛起的因緣〉。 期時，向中華民國行政院新聞局註冊登記為「新雨佛教文化雜誌社」，並以《新雨佛教文化月刊》繼續發行，為方便稱呼一律簡稱《新雨月刊》。 』本文所引《新雨月刊》，即是這些出版品的合訂本。 可見，「人間佛教」一詞，最早是由《海潮音》雜誌社、慈航法師、法舫法師等機構和法師，在中國、新加坡、暹羅等地，所提出來的。
- 後來下來之後，來到清涼寺參加佛七。
- 他為什麼有賢首國師的這個名稱呢？
- 壽冶法師瞭解《華嚴經》是究竟成佛的經典；所以，他下了決心要用他自己的血液來寫整部的《華嚴經》。
- 本文試圖透過這兩個新興教派的訪談和調查，來說明以上這兩點批評的成因。
- 《華嚴經》它是1＋1等於什麼？
- 寺院的常住們大家都很擔心他的身體；但是，壽冶法師自己是很沉著的，心裡還是很寧靜。
再加強的時候，就第二道防線就出現了。 有這兩道防線的交互應用，來什麼用什麼，啊，所以兵來將擋，水來土掩。 教你很多的方法之後，隨處拈來，無不是法，無不是土，無不是將，每一樣東西都能夠讓你用。 任何境界來，你就能夠有方法應對，就不會被騙。 那麼第二個，你在那感情上追逐啊，你的血脈、氣脈種種，都在損耗你的精神。 你這樣能量的往外馳求，換起那些什麼樣？
法藏法師: 念佛人自然得五福臨門
於清涼寺淨土專宗佛學院帶領兩屆畢業後，遂往谷關住山自修，前後四年（1992至1996）。 參加 慈善寺「第四屆佛學院院務會議」，並發表論文：〈常住即佛學院的體制初探〉（1994）。 並參學藏傳佛教的淨土法門，進行兩次閉關專修。 此外，更於埔里正覺精舍兩年的結夏安居中，親近上道下海長老學習戒律，並聽聞上妙下境長老講解《法華經》。 安居中除聽經外，自於埔里法華茅蓬中誦持《法華經》，並開始校、註《法華三昧懺》經年始畢。 之後乃倡印《法華三昧懺法輔行集註》、《法華三昧懺法儀軌校訂本》，發願以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》、《般若經》等為功課。
法藏法師: 佛學常見辭彙
身為100%的社會企業，以「無毒環境、健康養生、在地農業、慈善淨心」為目標，護生善緣打造產銷一條龍的善循環經濟，並長期投入公益，成立善緣小組長期關懷社會弱勢。 創辦人法藏法師說到，護生善緣的功能在於滾動不同層面且多元的善念，從環境善、生產善、營利善、消費善到培育善，打造善念封閉迴路，加以建立行善為本的社會。 並以淨土三經以及善導大師的五部九卷，做為法眷們行持的依據，又以法然上人對阿彌陀佛的真信行願做為我們增進信心的楷模，又在四眾共住的磨合中，師父上人極力推薦以廣欽老和尚的開示語錄作為大眾自我調適的法寶。 針對宗教團體法立法爭議，玄奘大學教授釋昭慧發表評論，呼籲宗教團體坦蕩蕩面對法案，「不可要求特權」。 法藏法師也表示，當時的道姑也於83年出家為圓靚比丘尼，如今天姑慈聖母的本尊就在萬佛寺，而無極聖天宮改為聖天宮寺，他是住持。 萬佛寺建寺至民國95年，圓靚比丘尼身體不勝負荷，尋人接任，在道喜法師引介下，圓靚比丘尼發無上道心，當下決定將20年心血投注的萬佛寺，完全無條件交付他所屬的僧伽林比丘僧團經營。
法藏法師: 法藏法師開講創辦理念 打造善循環經濟
而釋字五七三號宣示對於宗教人權保障究竟有什麼？ 釋字五七三號宣示對於宗教人權保障究竟有什麼？ 有一位嘉義的法友來電，告訴我他曾在二十多年前嘉義宏印法師主辦的專題演講上，聽過我的中觀心得分享。 他鄭重地問我「印順導師到底認為有沒有西方極樂世界？因為有人告訴他，導師的書中曾談到『阿彌陀佛與太陽神信仰有關』，你的看法是怎樣？」我也是如同先父的提問一樣回答他。 之後，這位法友告訴我，他是西方淨土法門的虔信者，现在年老多病，很需要這樣的訊息。
法藏法師: 〈宗教〉小吳哥窟萬佛寺 法藏法師:見證佛道結緣
那時候，他的弟子為他慶祝生日。 法藏法師2025 他有很多華裔的越南弟子到了西貢的華嚴寺，很希望能親近他。 那個時候，我還在高中讀書，聽到這消息之後，也很想去見他、去親近他。
法藏法師: 福田 — 華嚴經菩薩問明品
因為她們的生命是很短暫的，五年、十年，接下來她們要孤孤單單的過她們人老珠黃、難以挽回的生命。 辦學三年畢，複禮請上道下海長老至恒春四重溪青龍寺，傳授三壇大戒；並與諸道侶留住彼處三年，成立比丘僧之共學團體。 期間除繼續領導修持“法華三昧懺”外，講《僧團共住理念》建立僧團共住之核心價值，並重講《淨心誡觀法》加強大眾共住之道心，至鹿穀淨律寺講《中國佛教史》。 複分別發表論文：＜持名念佛與實相念佛的統一 法藏法師2025 法藏法師 －－－以天臺思想為核心＞及＜從天臺圓教之建立試論圓教止觀之實踐＞。
法藏法師: 「宗教不可要求特權」支持立法防宗教洗錢，釋昭慧被網友大推「正派」
善知識與我有緣，我們大家也是要像善財童子這樣精進。 這次的編修工作讓我有機會學習中英文的精微地方。 有時候即使翻譯書名，或者每一品的品名，我們都要經過討論。
法藏法師: 這些行為根本稱不上是「精進」
我們只可以從1、2、3、4、5……慢慢去增加。 如果您可以入三昧的話，那當然更沒有問題。 您入三昧，你也可以用「十十無盡」或「重重無盡」；你可以用這種方法，來禮拜佛、供養佛。 《普賢行願品》裡面講，我們要懺悔，我們跟10尊佛懺悔也可以的；或者我們供養10尊佛也可以的，就是這個意思。
而印順所強調的「不修禪定，不斷煩惱」乃至「不證實際」，則是新雨社和現代禪所共同批判的理念。 他們一致認為，印順的著作裏，缺乏明確指導讀者修行的道路。 不求證入「實際」「果」位的說法，更被視為違背了佛典的明訓。 法藏法師 大乘佛教，被新雨社的人士視為「是非不明」、「善惡不分」的「不二法門」，因此，在他們眼裏，印順對於現實政治和社會的關懷程度，因而大打折扣。 其次，所謂「賢聖菩薩」、「佛菩薩」，乃是像觀世音、彌勒這類，佛典裏所一再讚嘆的大菩薩。 依照印順的說法，這些大菩薩們，都必須從「凡夫菩薩」做起，才能達到。
法師長住於高雄文殊講堂，長期舉辦佛學講座，使得高雄地區沐浴在法師的慈悲與智慧光芒的照耀下。 慧律法師，台灣雲林縣人氏，一九五二年出生於雲林縣四湖林厝村，俗名林益謙。 俗家務農，幼年的鄉居生活，使法師養成了勤儉樸素、刻苦耐勞的精神。 超定法師著作有：緣起面面觀、緣起人生觀，及講經影帶等；法師亦能用國語、台語和奧語講經說法，執筆寫文，皆是深入淺出，契理契機。
法藏法師: 第一部華嚴經是甚麼時候唸的？
本因法師曾親近懺雲、了一、夢參、聖嚴、果清、慧天老法師等 眾多善知識，及曾到泰國參訪。 對戒律有深入且精湛之研究心得，禪觀與淨土法門雙修。 惠空法師教理通達，長於經論講述，講過的經論有：楞嚴經、金剛經、圓覺經、中論、俱舍論、瑜伽師地論、成唯識論、起信論、攝大乘論、釋禪波羅密、摩訶止觀等十多部重要典籍，而此多種經論都是法師自學而成。 慧律法師的戒律基礎來自廣化法師和懺雲法師，佛學造詣則承自台中李炳南居士。
這次第三次來到這邊，法師念到哪裡，我也可以跟到，念到很法喜充滿，很開心，很好。 當我聽到《華嚴經》，念到裡面那些菩薩，善財童子的大願，我念得也是法喜充滿，很開心。 現在來說說新英譯的 “離世間品” 的讀誦本。 在萬佛城我們保留了五十本英譯本。
你們純情男孩也找不到純情的女孩，純情女孩也不會找到純情男孩，為什麼？ 而且他躺在那兒，時間躺久了，屁股也長膿瘡了，背後也長膿瘡了。 還要每天定時給他翻三次身，還要給他刮膿湯，弄種種，種種。 啊，這是當時的帥哥，現在已經搞成在病塌當中的老先生，臨命中的掙扎。 然而當時那位漂亮的小姐，現在已經六十幾歲，人老珠黃不大緊，已經棺材裝一半，摳摟著身體，頭髮蒼白，還得替她老公呢，弄東弄西的。 因為他們的兒女都到美國去，也在重複演著他們同樣的故事。
在信仰的感覺上，智證的體驗中，一切回向法界，回向菩提，回向眾生，自我消融於法界、菩提、眾生中，沒有留下集出者的名字，也沒有說到集出的時間與地區。 菩薩常從四事觀察：即用什麼世界能使眾生生起功德？ 應以什麼國土能調伏眾生，使煩惱不起？ 以什麼環境，能使眾生生起大乘聖善根來？ 要以怎樣的國土，方能使眾生契悟佛知佛見？
這樣子總共合起來三十七樣，六套三十七種內容。 一套一套的修都可以，這個以後我們再講它了。 法藏法師在天台宗入門有提到，佛陀成道後一開始是講華嚴經，後來眾生根器聽不懂 所以改講阿含經。 有人就問了，華嚴經這麼大部，幾天就講完了；阿含經卻要講幾年？
法藏法師: 佛教故事【觀音菩薩助韋馱造橋，韋馱隨觀音菩薩修行，成為佛教大護法菩薩】
圖/護生善緣提供 法藏法師表示，消費組成了世界，也決定人間的價值與世間的樣貌，商業本身具備社會責任，而好的消費選擇驅動善循環的開端。 法藏法師2025 也因此護生善緣在產品開發上下足苦心，不僅添加三倍黑豆做醬油，更投入心力不斷研發全新商品，從包裝到生產過程緊守三護五善的標準，建立「護生有善市集」網路電商、品牌app，為求打造最優質的消費體驗。 也用這個平台凝聚相同理念的優秀商品，如今已累積超過10個品牌，300種商品，提供素食與蔬食消費者一站式便利購物，讓消費者歡喜響應蔬食愛地球之餘也參與善的循環經濟。
法藏法師: 法藏法師簡介
大學時於讀書及兼家教之餘，參加國術社（螳螂拳）及國樂社（古箏），並負責學系迎新活動。 大二參加東方哲學社，開始學佛、皈依並茹素，大三、大四擔任佛學社幹部及社長，多次負責舉辦校內外大型佛學講座、寺院參訪、朝山、佛七及校際佛學營等活動。 大三上學期春假期間，因養父中風乃於醫院中照顧旬日，因見老、病、死之無奈，遂發出離心。 一九八五年於國立成功大學物理系畢業後，旋即入伍服義務士官役。
我到這邊來參拜的時候，是老法師圓寂了大概五個星期之後。 光明寺裡的常住師就為老法師誦《華嚴經》，為他迴向功德。 他所手抄書寫的《華嚴經》，每個字都是兩寸大小。 第三次他寫的這部《華嚴經》，目前是藏在紐約的大覺寺。 到現在為止，他的弟子都還繼續頂禮、供養。
不要再自欺欺人了，趕快走入清淨的法門當中。 唯有這樣，你才不被自己的愚癡，也不被對方的愚癡所矇騙。 你的錄音帶最好每人都copy一份。 至少聽到我講上句，你就知道下句，就像誦楞嚴咒一樣。
他用晉、唐兩譯對勘梵本，並把中印度沙門地婆訶羅在長安補譯的《入法界品》闕文補在新譯的脫漏處，使現行《華嚴經》得以完善。 聖歷一年，新譯《華嚴經》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武後賞識。 他還參加翻譯了《密嚴經》、《金光最勝王經》、《大寶積經》、《顯識論》、《大乘法界無差別論》等多種經論。 證聖元年（695）於闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺，重譯《華嚴經》，他奉詔筆受。 新譯《華嚴經》，雖較舊譯增加瞭《如來現相》、《普賢三昧》、《華藏世界》、《十定》等品，卻仍有脫漏。
此二寺南北兩地都是台灣具影響力的古剎，晴虛法師住持其間，法務廣大興隆，普化眾生。 一九四九年八月，師十九歲，又從慈航法師（1895～1954）於汐止彌勒內院受學，頗有契悟。 一九五二年入由台灣省佛教會創辦之「台灣佛教學院」就讀，修學三年，以優異成績畢業。