這裡可讓你學到你要的小知識，瑤池金母宮為修行途中的云云眾生準備了一個溫馨園地，希望這邊的資訊能幫助到你，諸位善知識也能彼此交流，結緣。 正殿面寬三開間，前後用六柱，前面二柱構成部口，立面為新作的木門窗，中央點金柱棟架架內採三通五瓜疊斗式。 正殿屋頂採雙坡水硬山單檐翹脊式屋頂，屋頂鋪設素燒筒板瓦。
- 印順後來承認太虛低估婦女在佛教中的力量，不重視婦女，也未曾得到婦女的支持，成為他改革運動失敗的主要原因之一。
- 印光被尊為中興淨土法門之第十三代祖師，其領導風格和太虛強烈之改革色彩迴異。
- 一式露出拘謹困惑的表情，凝望照相機，為遠道泣臨指導的大陸籍僧侶留下慎重的見證。
- 第二十三願：設我得佛，國中菩薩承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能㧢至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
- 其實佛法中，「淨業」內容深廣，是為「生、死」大事，行「了、脫」之道。
第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人，若不爾者，不取正覺。 會集本中「遠離分別」一義，康譯無量壽經第四願「形色不同，有好醜者」已有交待；至於「諸根寂 靜」部份，康譯本第六願「天眼通」及第七願「天耳通」足以說明。 會集者用心良苦，廣從四種譯本擷取隻言片語，擅加「智」、「若」、「悉」、「剎」四字以資填縫 、潤滑，勉湊一段，較之「康譯無量壽經」，除總字數多出三字之外，難見優異。 二、依會集本整段文意，似乎所謂「洞視」與「徹聽」僅是加強說明宿命神通而已。
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而學者的責任與挑戰之一﹐就在於釐清宗教如何在個人建構生命意義的過程中﹐提供個人認同和群體定位的重要文化資源以及社會機制。 除了改革的理念和教派之正名與聯繫之外，蓮社還提供台灣佛教婦女一個比較開放的宗教空間。 日據時期的台灣婦女信佛，不是在家中清修（富貴人家則可建私人禪院），便是到齋堂、巖仔吃齋。 既然勝鬘夫人可以授記成佛，換句話說，心源亦不以女身不能成佛為女性修行設限。
吊詭的是﹐所謂男女有別的性別分工﹐甚至使同樣的社會行為因為實踐者的性別產生不同的社會意義。 以出家而言﹐不論從宗教實踐的方式或教團階層化的制度，女性的宗教實踐往往被歸類於私人修行的範疇﹐而且在教團組織中被邊緣化。 教團往往比較重視男性，因為他們雖然絕其宗族之血脈（個人家庭的私），但是可以隆紹法脈（宗教家庭的公）。
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五入社：照金剛經所說，或卵生、或胎生、或濕生、或化生、或有色、或無色、或有想、或無想、或非有想、或非無想。 如是無量無數無邊眾生，凡見聞此章程隨喜，對西方世界阿彌陀佛作禮，發願奉持者，即為入社。 你（家庭主婦）將家事作好了，即是做世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。 這就能度鄰里，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。
- 以僧人為創建和發展主體的蓮社則「有名無實」，蓮社之名猷存，但是成為以尼眾為主體的寺院和組織完善的居士護法組織。
- 一、康譯無量壽經將五種神通逐一列舉，清晰易懂；而會集本卻將三種神通——宿命通、天眼通、天 耳通攪混一起，隱晦不明。
- 住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。
- （唐原先任事的上海居士林，約於同時期亦更名「世界」佛教居士林。）法界新蓮社之名稱、宗旨、組織精神、入社條件揭示其本質為念佛結社，求生淨土，同時也具體展現佛教的宇宙觀。
- 而隨日制取妻食肉的寺院﹐也可以藉由僧俗界限較模糊的蓮社來找尋合作的中國僧侶﹐至少維持其佛教的定位。
- 佛光山淨業林10月17日湧入40名永和學舍的佛光人，參與精進念佛，堂主永藏法師主法並開示，指出眾人不辭路途之遙，從台北南下高雄精進修持，行解並重，願力不可思議。
- 藉由蓮社正名為淨土宗，蓮社提供他們一個簡便的中國佛教保護傘。
守望相助，疾病相扶；互為勸勉以通其化，交相隨喜以策厥行，更各迴向以匡不逮。 由於個人修行的功德能夠轉化，團體共修和從事社會慈善工作的效果得以共振，由宗教社群教化社會的目標從而得到認可。 其關鍵皆在於個人修行功德可以自利利他，而且越多助緣、累積越快。 法界新蓮社其他的活動，如推廣放生素食化俗、臨終助念、集體祈禱，一有加強蓮社團體意識的功能，將蓮友個人念佛與持齋的修行和放生、臨終助念、急難支援的社會服務結合起來。 彌陀慈悲，發願為使十方眾生得菩薩無生法忍，他方諸菩薩眾得解脫三昧及普等三昧。 一、會集者自造句：「雖生他方世界，永離惡趣」，乍看之，似尚合理，其實不然！
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印光和太虛皆為上海地區新蓮社運動之精神領袖，吸引許多知識分子的追隨，但是他比太虛更肯定蓮社女性的信仰力量。 台北佛教淨業林2025 台北佛教淨業林 相反的，太虛強調子教母的蓮社運作方式，不但違反中國家庭的倫理秩序，而且侵略了蓮社作為女性傳統宗教生活領域的合理性。 蓮社畢竟是居士團體，成員可論婚嫁，難以與父系家庭制度中的性別尊卑分家。 但是蓮社作為新的宗教團體，尤其具有開疆闢土的弘法使命，又賦予佛教婦女一個正式組織的機會，蓮社不僅成為傳揚中國佛教的第一線組織，而且提供台灣佛教婦女實質的社會參與機會和組織、學習經驗。
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只是由於顧慮男女之防﹐因此希望栽培女性師資來承擔婦女教育。 整體而言，教育比丘尼的目的，仍然不出訓練鞏固原有家庭中性別角色的代理人和教化的工具性。 譬如北平胡繼歐、胡繼羅為女子講學，奉化蔣瑞蓮居倡辦女子叢林，山東吳倩薌經營女子蓮社，上海馬妙光組織書局，推行白話佛學書籍。 台北佛教淨業林2025 雖然當時出現很多這一類研究佛學的小型組織，而且佛學書報上也有討論佛教婦女的教育﹐但是類似的女子學佛團體都規模很小，而且附屬於其他居士組織，所以影響不彰。
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諷刺的是，當時煮雲支持男弟子於台中建立淨土專宗寺院，多少和華嚴蓮社有同樣的情節，想在蓮社之外重建祖廟和建立法脈。 但是此一寺院建立宗旨，偏重清修過於社區服務，比較有傳統精舍的風格。 而鳳山蓮社既為尼眾主持，又積極涉入社會弘法活動，反倒扮演了社區寺院的功能。 但是隨著時間的改變﹐中國僧侶主持的蓮社逐漸有「由私化公」的趨勢。 不論他們和大陸祖庭的關係如何﹐台灣已經成為其法脈延續、國際弘法、經濟來源等重要根據地。
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煮雲弟子中，接掌鳳山蓮社的即是他在高雄幫星雲辦壽山佛學院的學生，慧嚴法師，具有日本佛學博士學位，目前在中興、玄奘等大學任教。 早期煮雲創辦佛七，弘法、著述甚勤，勞累過度，失眠成為痼疾，有十年的光陰無法活動。 晚年又因為大陸籍男弟子營建淨土專宗寺院的事不順利，多所操勞。 而鳳山蓮社的女弟子倒是不斷推動社區活動、婦女與兒童佛七營隊，雖然規模不大，但是在南部地區也別樹一格，有其基本之信徒基礎。
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如果單以教派史觀來研究戰後三十年的佛教史，而簡單化蓮社的功能定位，極易流於過度強調中國佛教會的政治優勢，而無法解釋其融入台灣宗教生活的途徑。 對於這三個蓮社的了解，正好可以提供許多寶貴的細節﹐彌補這個網絡上的關節。 台北佛教淨業林2025 台中蓮社訓練這群台灣婦女﹐直接用台語講道﹐為當時之創舉。 雖然其原始出發點為考慮弘法用台語翻譯﹐耗時又容易不連貫，但是女子弘法團無疑為佛教女性開闢一參與社會活動之正式途徑。
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此時期的太虛非常積極參與上海的佛教活動和鼓吹其改革理想，但是不幸玉慧觀早逝，而僧俗之間的爭執又起，太虛遂轉向武漢發展。 三界火宅，天人阿修羅地獄餓鬼畜生等，升沈往來，無有了期。 我佛興悲方便救拔，教令念佛，往生淨土，不揀根機，進得橫超。 然時際末法，五濁熾盛，或溺五欲，或執邪見，或雖起信而遇魔，或到半途而輒廢。
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為遵守諾言，並緣於社會大衆的需求，進而配合政府週休二日，特別開闢每週六、日的修行活動。 台北佛教淨業林2025 如：禮懺、禪坐、念佛、抄經、朝山、八關齋戒、佛學講座…等。 之後爲了鼓勵僧信二衆，有個精進修行辦道的處所，並以專修淨土念佛為主；遂於七七四十九天的佛七圓滿日，成立念佛堂，並由大師親自命名為「淨業林」。 取其淨業相續，西方極樂淨土中，為清淨三業之諸上善人聚會一處之意。
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第一，清末民初以來各類佛教會、居士林、淨業林、佛教青年會等新興佛教組織出現，成為當時宏傳佛教的主要力量，主要是因為知識階層出身之居士參與其中。 第二，上海地區「都市社會的組織化推動了宗教的組織化」，因此成為這些居士組織現代化運動之中心。 一般聽聞「淨業」二字，以為是念阿彌陀佛，往生西方極樂世界。 其實佛法中，「淨業」內容深廣，是為「生、死」大事，行「了、脫」之道。 尤其眾所周知的念佛法門，並不是持念一句佛號便能得生極樂國，必須熟知三經一論內容，修持彌陀淨土法要。