天主聖三的結合，和人與人之間應在真理和愛中建立的兄弟手足情誼，有相似之處。 天主親自來與人相遇，親自以言語與行動啟示人。 天主透過亞當、亞巴郎、諸聖先知聖祖，賜予救恩、訂立盟約，其中最輝煌的形象是瑪利亞。 天使是天主的使者，不死不滅、沒有肉身的精神體，服侍朝拜基督並保護人。
教會在殯葬禮儀當中，表達「生者、死者以及參禮者」密切的聯結與共融；為亡者獻上感恩的歌詠，表達慎終追遠與懷念蒙主恩召者的德澤。 復活是基督徒「信德的實現、希望的保證」，獲得永恆的生命顯示基督徒或生或死，都是屬於主。 第三誡，「守安息日」有兩個主要的意義：1.為了紀念「天主創造天地萬物和人類」後，在這一天「休息」，所以，人也應該「停止工作」，也要給窮人「獲得喘息」的機會。 這也是「主的日子」，因為，「一週的第一天」，耶穌從死者中復活了。 慶祝主的日子和舉行感恩祭是教會禮儀生活的中心與高峰；為此，主日應奉為「當守的」慶節。
天主教教理: 社會問題
…祢是聖三中的一位，與聖父聖神同受光榮，求祢拯救我們（金口聖若望的拜占廷禮儀）。 教會花了很長時間解決如何表達在耶穌基督內天主性和人性之關係的這個問題。 天主性和人性並不是彼此競爭，以致使耶穌基督部分是天主、部分是人，也不是天主性和人性互相混淆。 和以上這些異端相反，教會堅持耶穌基督同時在一個位格內是真天主和真人。 那著名的公式「毫不分割或混淆」（加采東大公會議），並不是嘗試解釋這個多度超越人理性的事情，而是劃出一個所謂的信仰上的界限。 天主教教理 它指出一個可遵從的路線，讓人可以領略耶穌基督的位格的奧秘。
- 434.耶穌的復活光榮了救主天主的名字，因為如今耶穌的名字完全表達了它的至高能力，它是一個「超越其他所有名字的名字」（斐二9~10）。
- 第二誡教導人尊敬「上主的名」，並且要在神聖的事情上，相稱地運用口舌；除非為了「祝福、讚美、光榮」天主的緣故，不可妄用祂的名。
- 疾病雖然會讓人陷入消極的焦慮與不安，但也時常激勵人追尋、依靠並且歸向終極關懷人的天主。
- 噉係因為由一開始，教會嘅聖公宗信徒人數最多，有800,000人。
- 由於當時來台的日本內地籍教友在語言和習慣上均與台灣本地教友不同，遂於1928年在樺山町另建日本人專用的教堂，即今之華山天主堂。
四旬期是逾越節前四十天的準備時期，同樣是候洗者進入領洗前的「淨化和光照」時期。 整個階段實是一個成聖的召喚，信友與候洗者一同反思和準備領受入門聖事。 在召選與忠信上，不斷淨化自己的心思意念，面對挑戰仍然忠信於天主，克服私慾偏情，追隨主耶穌基督，在教會內分享天主神聖的生命。 中國官方媒體也轉發了海外媒體有關前教宗本篤十六世逝世的消息。
天主教教理: 教理講授訓練公開課程
教會的福傳與牧靈工作的成效，取決於與基督生命的契合程度。 聖洗是獲得罪赦的唯一入門與及鑰匙，賦予人與基督融合並獲得聖神。 基督徒犯了罪，必須領受和好聖事；並依序作妥善的準備：「1省察罪過、2痛恨罪惡並謙卑悔改、3向司鐸或主教告明罪過、4虔敬地作補贖」，以獲得圓滿的赦罪。
- 當所許的默西亞君王被稱為「天主子」時，按照這些章節的字面意義，並不一定意味著祂是超越人性的。
- 自1900年以嚟，衛理公會開始響印度人口中開展傳教活動。
- 教會以「耶穌基督之名」呼求保護人或物品，以強而有力的命令，驅逐魔鬼離開，使人脫離邪惡的掌控，這種行動稱為「驅魔」或「大驅魔禮」。
- 聖經，無論是舊約新約，皆有許多關於天堂與地獄的啟示。
- 「原來天主子成了人，是為使我們成為天主」，「天主的獨生子，為了要使我們分享祂的天主性，便取了我們的人性，為的是成了人之後的祂，能使人成為天主」。
它表示一種義子的名分，即指在天主與受造物之間，建立特殊親切的關係。 當所許的默西亞君王被稱為「天主子」時，按照這些章節的字面意義，並不一定意味著祂是超越人性的。 那些以此觀念指耶穌為以色列的默西亞的人，大概他們所想說的也不外如此。 在人的本性和召喚的基本要素中，除了真福的個人召喚外，還有其社會特性。 天主教教理 實在，所有的人都為了同一終向，即為了天主本身而被召。
天主教教理: 聖體聖事復興
在聖傳和聖經內的信仰神聖遺產（信仰寶庫）由教會保管；三者彼此相輔相成，缺一不可。 聖經的真理是以各種不同形式或文學類型表達的。 聖經的四層次意義：字面、寓意、倫理及末世義。 天主慈愛的計畫，是在創世以前就預定，使人獲得義子女的名份。 整個救恩工程是聖三的共同行動，也是個別的工程。 祂的全能特別在軟弱中顯露，只有信德才能辨認。
天主教教理: 第一總鐸區
教會常以五個名稱，來表達天主的慈悲寬恕與領受者獲得平安。 已經受洗的基督徒仍然會犯「小罪或大罪」，獲得赦罪的必要條件是悔改領受和好聖事。 病人傅油並非只是臨終者的聖事，也是堅強、安慰重病的人。 當基督徒有重大手術、疾病、衰竭、或死亡危險時，就是領受這聖事的適當時刻。 臨終的信友於告解或者發痛悔之後，司鐸可以施行「臨終大赦」。
天主教教理: 天主教台北總教區
464.天主子降生成人是唯一及無與倫比的事件，但並不是說耶穌基督一部分是天主，一部分是人；也不是天主性和人性的模糊的混合產物。 教會在最初的幾個世紀裡，必須維護和澄清這端信德的真理，以對抗那些想把它歪曲的異端。 438.耶穌被祝聖為默西亞顯露了祂的神聖使命。
天主教教理: 教理 第一課：天主是誰？
这个由宗徒们所领受的宝库，曾由宗徒的继承者们忠心耿耿地保管着。 所有信奉基督的人，都奉召把这宝库世世代代地传授下去，一面宣扬信仰，一面将之活在手足情深的施与受中，并在礼仪和祈祷中加以庆祝。 「天主教台北總教區牧靈福傳處青年組」的前身為「天主教台北總教區中學生聯會」，經改組併入主教公署後，現負責所有青少年與青年之牧靈工作。 1887年，道明會派遣會士從南台灣到台北傳教，並於該年3月19日在蘆洲建立北台灣第一座天主堂；除台北之外，也在基隆等地發展教務，並建立多座教堂。 進入日治時期後，道明會在1911年於台北大稻埕興建大堂一座，名為蓬萊町大聖堂，歷時三年完工；該教堂完工後，即成為台北的教務發展中心。 由於當時來台的日本內地籍教友在語言和習慣上均與台灣本地教友不同，遂於1928年在樺山町另建日本人專用的教堂，即今之華山天主堂。
天主教教理: 三、「十誡」是什麼？與天主的「盟約」有何關係？
從2008年1月4日開始，洪山川總主教依據《天主教法典》，另於基隆、蘭陽地區分別設置一位主教代表，以協助總主教統領地方教務。 476.由於聖言成了血肉，取了真正的人性，基督的肉身就有了局限，因此基督人性的外貌可被「描繪出來」（迦三1）。 在第七屆大公會議上，教會承認以「可敬而神聖的形象」去表達基督是合法的。 471.亞坡林‧勞提西亞 （Apollinarius of Laodicaea）認為，聖言在基督內取代了靈魂或神魂的位置。 針對這項錯誤，教會宣認永遠的聖子，也取了一個人的理性靈魂。
天主教教理: 教區各單位
祂的工作和說話將顯示祂是「天主的聖者」（谷一24；若六69；宗三14）。 人們嚮往的物質生活蓋過了教會所提倡的人內心及精神生活是高於外在的物質生活。 結果，尊重公義和正確的價值等級卻被腐化的社會風氣所蠶食，最後，為達到目標而產生不義的社會現象，令基督徒想度一個符合天主聖意的生活，變成為不可能」。
天主教教理: 第二條 耶穌基督、天主的獨生子、我們的主
救恩的歷史與聖父，聖子和聖神向人啟示的方式保持一致。 天主教會教理教我們，天主以三位一體的形象，向人類顯示祂自己：聖父、聖子、聖神。 前驅洗者若翰為「光」作証；聖神藉他的洗禮使人悔改，重獲新生。 天主教教理 天主教教理 聖神在瑪利亞身上實現聖父的慈愛計畫，生下天主子；成為身分與地位最崇高的「女人、新厄娃」，因為她孕育了基督。
天主教教理: 天主教06.mp4
聖神以「聖洗」為基督徒蓋上不可磨滅的印記，表示這人已經完全隸屬於基督，是永生的標記。 堅振、聖洗及感恩聖事是不可分割的完整「基督徒入門聖事」。 堅振聖事的傅油，潔淨滋潤人的身體；它是治癒的標記，賦予人身心靈健康、力量和喜樂。
天主是愛，這份愛，藉著聖神，已傾注在我們心中了。 我們越棄絕自己，就越能「依聖神的引導而行事」，因聖神的德能，天主的子女結出豐碩的果實。 教會是地上的、同時又是天上的，是基督的奧蹟、她同時具有人性與神性，集有形的與無形於一身，但有形的，皆從屬於無形的。
天主教教理: 天主教青年教理.pdf
祝聖「主教、司鐸和執事」是以「象徵」的儀式，表達三種不同等級的職務。 唯有在教會內受過洗的男性，才得以有效地領受聖職；也只有教會被基督授予「權利、責任和資格」，召喚人領受聖職。 按罪過的嚴重程度，可分為「致死的大罪」和「不致於死的小罪」。
天主教教理: 天主教
天主的國在起初就已存在，以降生成人的聖言呈現，藉福音而傳布，在基督的死亡和復活中完成，並於感恩祭當中不斷地臨現。 十誡既符合人的理性，也是天主啟示的一部分，具有約束力。 這些誡命所要約束的如此基本，以至於沒有任何人可免於遵守它們。 ，縮寫為CCC），或譯《天主教要理》、《天主教探題》，是一本由天主教會出版的探題。 是一本確認信仰本質的書，為大公教會傳揚信仰的准則。
現任主教（第266任）為方濟各，於2013年2月13日當選。 「耶穌、基督、天主子和主」這些名號的含意：「基督」這名號是指受傅者－－默西亞，是天主以聖神的德能傅了祂。 天主教教理2025 「天主子」是指耶穌基督與天主聖父的唯一及永遠的關係：祂也是天主。 「主」這名號是指天主的至高權威，呼號耶穌為主，就是相信祂的天主性；「我主，我天主！」就是這奧蹟的宣認。
天主教教理: 香港壹传媒创始人黎智英身负的多起案件 一图看完全过程
讀經一講述亞巴郎蒙天主召選，離開多神的族群，從熟悉的生活環境遷往陌生的客納罕地，目的是度一個聖潔的生命。 信德總帶著一點冒險，卻換來天主的祝福；亞巴郎最終成為日後以色列民族的祖先和福源。 聖經中多處論及天主是聖潔，和人努力朝向聖潔的可能（參閱肋十九１—２，伯前一16，得前四３）。 天主教教理2025 一切由天主對人的召喚開始，召叫與承諾，使命與祝福，是天主召喚人並存的元素。
454.「天主子」這名號，意指耶穌基督與天主聖父的唯一及永遠的關係：祂是聖父的獨生子，祂本身也是天主。 「他即刻在各會堂中宣講耶穌，說祂是天主子」（宗九20）。 耶穌的神聖身分，自始就是宗徒信仰的核心，並首先由作為教會基礎的伯多祿所宣認。 希臘語的「基督」，希伯來語的「默西亞」，都解作「受傅者」。 耶穌是基督，因為祂受天主所祝聖，為了救世的使命而受聖神的傅油。
天主的國達到圓滿，不再有死亡，也沒有悲傷，被選者的永恆地享受「榮福直觀天主」。 教會的祈禱大都以阿們作結束，「阿們」同時表示「天主對我們的信實」以及「我們對天主的信賴」兩層意義。 基督信徒每天的生活是對我們洗禮中宣認的「我信」說「阿們」。 耶穌以死亡摧毀了人的死亡，以復活恢復了人的生命，這就是教會在禮儀中慶祝「苦難、死亡、復活及升天」的逾越奧跡。