此外，曾与会泉法师等同游鼓浪屿，亦曾谒良达老法师。 十七岁的那年，因种种因缘，上人决定结茅独居于汴峰（台中市郊头汴坑）。 每日授课学生以维持自给的生活，不愿受友人或信士的供养，也不接受馈赠。 有时柴米皆尽，乃先向学生借用，及束修时照数退还。 那时有一信士金山夫人（即后来狮头山海会庵第一代住持比丘尼达明师），曾以大量米粮供养，上人不受而退还之。
一般无佛教常识的人们,每每误认佛教为消极为厌世,其中却有多种原因,就是现在所讲的人生是苦,这一句话也是被误会在内的一条疑案,他们的意思是,假使整个人类都如佛教徒的感觉人生是苦,… 一位富家少年，能感知「世間無常」之苦，發心出家修行，又能安忍物質生活的拮据，不改初衷，在菩提道上勇往直前，其往後在道業上的成就，已可在此看出端倪。 開山住持勝光法師早年想留學日本，由師公永修法師一手促成，勝光法師曾對師公承諾：「等日本回來，我會講經說法，設一個佈教所。」日後勝光法師實踐諾言，建立「永修精舍」以表達對師公的懷念與讚嘆。
斌宗: 斌宗造句
至于横祸惨死，骨破肠穿，身首分离，更不忍谈。 并且临终时，家亲绕榻，恩爱诀别，同时一切业境顿现，真是千愁快悒，万怖慞惶，霎时一命呜呼！ 假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣！ 诗云：‘识神将尽，忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶……’。 我说：‘念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然’。
紀元一九五六年，為使弟子印心法師有潛修之所，於新店碧潭建築「澹雲精舍」(後擴建為法濟寺)。 紀元一九四九年，國民政府遷台，許多大陸法師大德，紛紛來台。 師一無私心、唯法是念的護教熱情，誠非常人所及。 師不止善護信眾，更竭盡所能，護持大陸來的僧寶。 民國十三年(紀元一九二四年)，斌宗法師十四歲。
斌宗: 斌宗法师三十七岁
是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。 斌宗 色阴即所感业报之身，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。 由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境，起惑造业，招集苦恼。 斌宗 此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心，苦不可言，当急用智慧以消灭之，一句弥陀即智慧水也。
- 他除了應訊外，在禁中打坐、唸佛、持咒、觀想，有如閉關。
- 秋，發足雪竇，步行禮九華，渡江遇盜船尾隨，和尚默持觀音聖號，盜不得近。
- 是時雖臺灣為日人所據，且正積極推行「皇民化」，學校、機關團體均禁用臺語，但上人到處演講從不曾用日語。
- 不久，再南遊廣東曲江曹溪的南華寺，轉而北上南海普陀山禮拜大悲觀世音菩薩，後朝寧波阿育王寺舍利塔、太白山義興老和尚塔及八指頭陀塔。
民國26年，中日戰爭正式爆發，因為家籍身分為日屬台灣居民，其身分過於敏感，故不得不離開大陸。 惟搭渡輪返回台灣基隆後，仍遭在台日警以「疑民」身分拘留一個多月，直到觀音山本圓和尚奔走才獲釋。 人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？ 我人既知生死之苦，欲求解脫者，則當趕快發心念佛，求生淨土，以期即了生死，永斷眾苦，否則長夜輪迴，生死無盡，那就冤枉極了。 無明既為生死罪魁，那麼，想求解脫生死，當先斷無明為下手工夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王，方能克盡全功，這是一種最恰當的譬喻。
斌宗: 斌宗出家
時九民國四十七年(一九五八)國曆四月七日，世壽四十八歲，僧臘三十四年。 佛教的真精神即在於戒，而日本自明治維新以來，偏重解而不重行，到現在可以說只是佛寶法寶，而沒有僧寶了。 他在大陸為避嫌而回台灣，及至到了基隆，卻為日軍以[嫌疑分子]的罪名，把他拘禁起來。 如是被子拘了十餘日，始由觀音山的本願和尚把他保了出來。 離開福建，游廣東曹溪南華寺、南海普陀山、寧波阿育王寺、寧波天童寺。
斌宗: 斌宗受戒
三十三年法源寺落成,净业院住持永修、永善二位尼师,奉赠前自大陆南海普陀山迎回之西方三圣像,二师与其弟子均亲自奉上佛像至法源寺。 三十一年秋七月讲金刚经于台中宝觉寺,又在雾峰灵山寺讲阿弥陀经,再讲金刚经于新竹净业院。 当上人在灵山寺说法时,六、七十年未曾开花之牡丹竟告开花,林献堂老居士认此为奇迹,作诗赞叹上人。 上人悲叹海角孤岛的台湾,不得大法师指导,乃发心前往祖国留学,求法。 同时渴望礼拜名山古刹、菩萨圣迹,参访高僧大德。
斌宗: 般若波罗蜜多心经要释
並讚許《印光法師文鈔》是末法眾生最切要、最警策之開示，故特撰《讀印光法師文鈔記》以普勸世人。 由於法師早年修頭陀苦行又長期密集經筵，嘔盡心血，且年邁體衰，元氣大傷，以致在最後一次講完《楞嚴經》時（2003年4月20日），已無法下座。 其後，2006年（79歲）復經兩次跌傷，腦部需開刀治療；然療養期間，會公仍念念不忘要弘法利生。 2007年（80歲）10月，在身體尚未復原下，又勉力宣講《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，至隔年6月圓滿。 甚至，今年（83歲）2月初，精神稍見起色，即又汲汲規劃開春宣講《釋迦如來成道記》。
一九四一年，赴大溪福份山齋明禪寺講《般若心經》，同時撰《心經要釋》一卷。 自此，經常往來台北、台中、新竹等地講經弘法而席不暇煖。 一九四三年更在新竹古奇峰建法源寺，以為弘法道場。
斌宗: 中信金傳併南山「建議價格極具羞辱性」 公司回應了
日本佛教，拿大乘二字作囗號，而不持戒律，這是錯誤的。 佛教的真精神即在於戒，而日本自明治維新以來，偏重解而不重行，到現在可以説只是佛寶法寶，而沒有僧寶了。 及其傳到台灣，台灣的佛教亦被摧殘得失去本來面目，以致僧格墮地。 離開福建，遊廣東曹溪南華寺、南海普陀山、寧波阿育王寺、寧波天童寺。 到天童寺時，適逢天童寺三壇大戒，圓瑛法師為得戒和尚。 有感於寄身海島，得不到大法師的指導，乃發心內渡大陸，到祖國留學求法。
斌宗: 斌宗大師略傳 鄭焜仁居士述
諸弟子信眾於新竹古奇峰南天台法源寺建斌宗大師舍利塔，以永念斌宗上人事跡。 斌宗長項為傳道教學，對上者可深解佛法，對下者可淺顯開示，因此對台灣佛教頗有貢獻。 除此，他也要釋許多佛教經典並手書學佛心得。 其著作有：《煙霞吟稿》、《雲水詩草》、《山居雜詠》及《般若波羅蜜多心經要釋》、《佛說阿彌陀經要釋》等等。 民國47年過世後，弘法院弟子，將上述著作合輯為《斌宗法師遺集》出版，至今仍多有傳世。 民國卅二年夏，斌宗法師偕門徒印心(即慧岳法師)、覺心，打從新竹八景之一的古奇峰下經過，有感於該地山水佳勝，為興建道場的理想淨地，乃由弟子覺心，負責與地主陳新丁居士交涉。
斌宗: 公司資料
他一向不化緣或向人求助，此次遠行也不告知台中詩友，悄然離開汴峰。 上人是「解」「行」並重的高僧，一生大慈大悲，弘法利生，戒行極其莊嚴。 諸弟子信徒們已決定在新竹古奇峰南天臺法源講寺山上建斌宗大師舍利塔，以永念上人事跡。 三十三年秋，戰局緊張，盟機轟炸臺灣，日政府命令疏散，上人同覺心、印心二師避於金剛寺。 上人極慈悲，很關心未疏散弟子信徒的安全，因此，三十四年春，筆者特離家慈（雪心），避難於金剛寺，蒙上人之恩極大。
斌宗: 佛學院
一般人認為‘人死為鬼’，實際，生鬼道須經中陰，且鬼道有鬼道身，非如是想當然耳。 人死作七，緣自本經，可見中國文化深受佛教影響，惜後人不知其故。 斌宗2025 作七為亡者唸佛修諸功德，目的在超度中陰，因四十九日內，中陰要轉時，説不定可仗此助緣得以出苦。 修福唸經不是作七時才做，這期間，日日可為，幫助也最大。 如世之法律，未定刑時可交保，若已判刑發監執行，欲保困難。 今人甚奇，作七自己訂，説男的、年輕的跑得快，或逢年過節，二天一七，早早了結，根本談不上修福，只是作七而已。
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農曆二月初一，回弘法院靜養，法體已漸見好轉，直至十九日（國曆四月七日）晨觀世音菩薩聖誕節，安祥示寂於弘法院。 斌宗 三十七、八年間，上人也曾在新竹公共場所作較通俗式的演講，但所講有時仍是一部經典，法會期間或一星期，或十天。 八月，戰事結束，一日上人回法源，獅山居民知之，擁乘夜劫金剛寺。 此時寺內僅有上人，印師、筆者（十二歲）三人，上人在樓上發聲止之；為諸浪漢開示，彼等因敬畏上人威德，自動散離。
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曾有同學私下請問會公，每星期由屏東萬巒鄉下，又搭公車，又搭火車，輾轉來到台中上課，舟車往返，累不累？ 會公説：“我一上車，就開始背誦《普賢行願品》（案：即指《四十華嚴》的最後一卷，有5478字），不知不覺就到目的地了，何累之有？ ”竊思：會公這種非凡的定力與記憶力，就是他之所以能深入經藏的增上緣。 猶記1974年夏，會公為同學們開講《佛説阿彌陀經》，這是弟子第一次見到會公，初聆法音，即深為會公講經時，旁徵博引、如數家珍、神采飛揚、辯才無礙的深厚學養所震懾與歎服。
斌宗: 斌宗
其勇猛精進，不畏疾苦，為法忘軀，竟有如此者。 斌宗2025 接着，1987年（60歲）起，雪廬老人西歸後，接續老人在蓮社主持“元旦開示”及台中靈山寺之“佛七開示”。 並於1988年（61歲）6月起，接續蓮社週四晚上之長期經筵，其間曾宣講《菩薩戒本經》、《在家菩薩戒》、《優婆塞戒經節本》等戒經，至1990年7月底，歷兩年兩個月圓滿。
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斌宗法師有鑒於台灣佛教受日本遺毒甚深，毅然渡海內陸，遍訪名山及諸善知識，深受大陸佛教的啟發。 回台灣後，於各地開講大乘經典，設立佛學研究院，鼓勵深入經藏，對台灣佛教改革影響深遠。 台灣光復後，大陸僧青年來台避難，斌宗法師亦擔負起收容的工作，適時給予援助，斌宗的慈悲高德，及其嚴持戒律的精神，堪稱近代台灣佛教史上的碩德。 斌宗 出家後的斌師，在金剛寺隨着師父誦經參禪，過了兩年，他出外參訪，到過大湖、五指山、觀音山、大岡山等處，凡是有寺院的地方他都去參訪。 結果使他大失所望，原來那個時候的出家人，多以趕經懺為生，連識字的都不多，更不要説講經弘法了。 他下決心到深山結茅，虔修苦行，發願將來改革台灣的佛教。
一九四〇年三月，斌宗法師東渡日本，訪問日本佛教各大寺院。 所到之處甚受日本僧侶的歡迎，但是他對日本佛教也十分失望。 由日本歸來，八月，應大岡山超峰寺之請，講《阿彌陀經》，九月在屏東東山寺講《金剛經》。 翌年二月，在福分山齊明寺講《般若心經》，並應該寺住持孝宗師及聽眾之請，把講稿改編為講義。 到後來這本講義印成《般若波羅密多心經要釋》一書，這本心經要釋，在台灣流通至廣，佛教人士認為這是近代注釋最好的版本。
斌宗法師首先支持慈航法師的呼籲，接回一部分僧青年，住在他那規模不大的法源寺里。 一九五一年，斌宗掩關三年，一九五四年出關後，應台北、屏東、台中各處邀約講經說法，皈依者日眾。 一九五五年，斌宗於台北創「南天台弘法院」，一九五六年建法濟寺於新店碧潭涵碧峰上。 一九五八年農曆二月十九日，終以化緣已畢，安詳示寂於南天台弘法寺。
他在汴峰，间或参加台中诗人学者相聚的雅会。 他能诗菩文，通达内典，成了诗文会中最受欢迎的人物。 其次，1975年（48歲）正月起，應台中蓮社雪廬老人禮聘，每年寒暑假明倫大專佛學講座授課和開示。 是年2月起，並在內典研究班講授“天台教觀”專課，協助老人栽培弘法人才。
其实佛教是积极的，是救世的，并不是叫我们一知了苦，就厌恶人生一件事也不做，都要跑去出家了。 又云：‘佛教之信仰乃智信非迷信，佛教之修持，乃兼善非独善，佛教之精神乃救世非厌世’，观此则以佛教为消极厌世之误会者，可得瓦解冰消矣。 如国父中山先生因痛感满清帝制之弊恶，深知民众受那专制压迫，以及弱小民族贫民等的痛苦，所以牺牲个己数十年的精力，创造三民主义出来，令一切同胞得到自由平等之乐。
斌宗: 斌宗简介
所謂迷理無明，乃指一念妄覺障於中道實相之理，使之不能顯發；迷事無明，是指見思煩惱障生死之事，使之不能出離三界。 凡外不明真諦理，著於邪見，名為見思無明；二乘不明俗諦理，著於空寂，名為塵沙無明；權教菩薩不明中諦理，著於二邊，名為根本無明。 總之，迷真謂之根本無明，起妄謂之枝末無明。