大願行功德之所成就也。 彌陀精舍2025 此乃從上斥責，不肯死心作進一層問。 故意謂肯死心踏地念佛，能契佛徹底悲心，不參究則可。 曰，如爾所言，實令人悲歎不已。 噫字，即感嘆所發之聲。
- 非淺泛之信，是諦實淨信，故曰深信。
- 更無限量之樂。
- 供養他方十萬億佛。
- 故勸身子等，皆當信受。
- 託質寶蓮也。
以俗中諦理，為所莊嚴。 假中觀智，為能莊嚴。 能所一如，稱性所感之實報莊嚴，故曰實報莊嚴土。 （四）常寂光淨土。
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若不如此，後悔難追。 有心於淨土者，不可不讀也。 梵語阿彌陀，此云無量，是正翻也。 無量者，即不可限量思惟卜度也。 不可以心度量，不可以口議量，即所謂不可思議也。 夫第一義諦，佛所證者，本不可言說詮示。
- 謂作善無善報，作惡無惡報等。
- （講）通序者。
- 固然毫無有疑貳。
- 及同學共五十人。
- 詎知有生，仍必有滅。
- 共十一品半為流通分。
日月在須彌山半。 四萬二千由旬之高。 與四天王天齊。 光照四大部洲。 海外有一小鐵圍山。 是一小世界。
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四者念天，長壽安樂。 五者念戒，清淨身心。 六者念施，普濟貧窮。 十六觀經云，有三種眾生，當得往生。 （一）者慈心不殺，具諸戒行。 （二）者讀誦大乘，方等經典。
智稱大圓鏡者，鏡乃隨對現像，照物無遺。 顯心事造，隨緣有因果諸法，如願所成。 其實理具，具無別具，具於事造。 事造，造無別造，造於理具。 故使二字，承上接下。 感應道交者，眾生福德善根為能感，彌陀聖眾為所感。
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則文字與實相。 故法師願力宏毅。 所至修廢舉墜。 至於挺身衛道。 處事變艱危之會。
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能作眾生導師。 能治眾生心病。 能作眾生模範。 自然興念三寶。 此明念三寶因緣也。 （講）此文徵釋疑難。
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等者，等於千二百五十人，及天龍八部也。 學在師後，為之弟。 彌陀精舍 法從師生，為之子。
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此乃智者大師，分三分之大義也。 蓋序下，責語。 今人見經中文，稍涉義理，即為正宗。
西方極樂淨土，乃蓮華化生。 今此土眾生念佛，而彼方蓮華已生。 念佛者，勇猛精進，則彼土之蓮華，日漸茂盛。
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猶前諸佛所云，汝等眾生。 當知文殊迦葉等，皆在所囑也。 《解》煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛。 謂貪瞋癡慢疑，煩動惱亂，故名為濁。
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非同娑婆麤惡五塵也。 同居之體質。 亦即色聲香味觸。
十百千由旬者。 十百千世界者。 唯阿彌普照。 然三身不一不異。 為令眾生得四益。 彌陀精舍2025 故作此分別耳。
乃至八哥念佛。 其被機之廣可知。 《序》是故淨土三經。 〔而〕古人（研究推重。）獨以阿彌陀經。 彌陀精舍 豈非有見於持名一法。
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指上文一聲阿彌陀佛。 即是本師所證果覺之全體。 今即以此果覺全體。 授與五濁惡世眾生。
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即是圓證三不退。 一生可以圓成佛果也。 彌陀精舍 惟淨宗所獨有。
將妄作真，認賊為子。 所以極樂不願生，彌陀不願見。 雖有念佛，但為壓捺妄想而已。 如是持名，縱能持至萬緣俱息，一念不生。 彌陀精舍 晝夜靡間，功夫綿密。 違順之境不能羼雜，六塵之風不能飄入。
過去現在未來三際。 界是方位之義。 彌陀精舍 四維上下十方。 極樂三種翻譯可知。 永離眾苦者。
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若生前先習小乘之行。 回向無上菩提。 此即回小向大。 佛順機而為說法。
（一）實相念佛。 正了不可得時、而能所宛然，歷歷明明，假觀也。 正歷歷明明，而當處了不可得。 正了不可得時，而能所歷歷明明，中觀也。
能觀之不淨、苦、無常、無我，即道諦。 四倒即集諦。 四倒不起，即滅諦。 何謂別顯四諦，各顯四觀，四四則成十六行觀也。
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以其全是實相故也。 此約眾生心性，又是如來法報二身，顯心性本具。 照而常寂，強名法身，取法身無相義。 寂而常照，強名報身，取報身有相義。 問，前以寂合照，名法身。 今何故又以照合寂，名法身耶。
即攝化從道號。 （八）曰調御丈夫天人師。 彌陀精舍2025 謂佛以大慈大智，以善柔軟語，苦切之語，及雜語等。 調伏眾生，令不失道。 即應機授法號。
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發四十八願。 第三十二願云。 皆以無量雜寶。 即彌陀願後。 於世自在王佛所。 攝取二十一億佛剎。