林麗月，〈世變與秩序——明代社會風尚相關研究評述〉（《明代研究通訊》，2001年12月，第4期）。 吳蕙芳〈民間日用類書的內容與運用—以明代《三台萬用正宗》為例〉載《明代研究通訊》，2000年10月，第三期。 吳蕙芳〈《中國日用類書集成》及其史料價值〉載《近代中國史研究通訊》，2000年9月，第三十期。
華人宗教與民俗文化遍佈臺灣、中國大陸與東南亞，在各地形成多元的宗教文化。 透過GIS的時間與空間組合，可以勾勒出彼此的關連性與異同處。 臺灣在大街小巷，海邊山上遍布著大大小小的寺廟，除了是信仰寄託的場域，和每個社區的文化中心與藝術的殿堂，更是臺灣每個人的心靈原鄉。 臺灣擁有多元文化資源，無論是有形的寺廟、建築、老樹，或無形的民俗、信仰、傳統工藝，承載著各地不同的地方知識、文化乃至於經濟、政治的發展脈絡與軌跡。
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李松霖：《《姑妄言》研究——兼從與《紅樓夢》對比中論其文學史地位》(湖南師範大學文藝學碩士論文，2013年)。 (明)王艮：《王心齋全集》(臺北：廣文書局印行，中文出版社出版，1975年)，據日本嘉永元年和刻本影印。 鄭振鐸編：《晚清文選》，收入任繼愈編：《中華傳世文選》，長春市：吉林人民出版，1998年10月第一版。 〔清〕曾國藩著、李翰章編輯、李鴻章校刊：《曾文正公全集》，收入沈雲龍編：《近代中國史料叢刊續編》，台北縣：文海出版，1983年10出版。
- (明)陳鐸，《坐隱先生精訂滑稽餘韻》，收入《續修四庫全書》，集部曲類第1738冊，上海：上海古籍，2002。
- (明)王圻，《三才圖會》，收入《四庫全書存目叢書》，子部191冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1995。
- (明)袁袠，《衡藩重刻胥臺先生集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部86冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。
- 其中，對於整個明末歷史的詳盡敘述，更是《姑妄言》一項重要的價值，對於帝王與群臣的描繪非常深刻，作者稱頌良相賢士，攻訐昏君奸臣，尤其是後者，更是無所不用其極的強烈詆毀。
- (明)周士佐修；張寅纂，《嘉靖‧太倉州志》，收入《天一閣藏明代方志選刊續編》，上海：上海書局，1990。
- 第一章為「序論：南明文學研究之開展」。
陳玉女，〈明末清初觀音信仰與準提菩薩〉，台南：成功大學觀音信仰國際學術研討會，2014，頁67~92。 陳玉女〈明代婦女信佛的社會禁制與自主空間(下)〉，《成大歷史學報》，第30期，2006.6，頁43~90。 陳玉女〈明代婦女信佛的社會禁制與自主空間(上)〉，《成大歷史學報》，第29期，2005.6，頁121~164。 曹淑娟，〈夢覺皆寓─《寓山注》的園林詮釋系統〉，《臺大中文學報》，第15期，2001.12，頁193~240。
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林麗月，〈科場競爭與天下之「公」：明代科舉區域配額問題的一些考察〉，《國立台灣師範大學歷史學報》，期20。 郝延平、魏秀梅主編，《近世中國之傳統與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》（台北：中央研究院近代史研究所，1998年）。 尤陳俊著，《法律知識的文字傳播—明清日用類書與社會日常生活》（上海：上海人民出版社，2013年4月初版）。 明 《居家必用事類全集》，收於《北京圖書館古籍珍本叢刊》（北京：書目文獻出版社，1988年），第61冊，癸集。
〔元〕羅貫中著、〔清〕毛宗崗評改：《三國演義》，上海：上海古籍，1989年2月第一刷，2009年5月第七次印刷。 〔元〕施耐庵撰、〔元〕羅貫中纂修：《水滸傳》，台北：聯經，1987年5月初版，1996年10月初版第八刷。 趙爾巽：《清史稿》，收入周駿富輯：《清代傳記叢刊‧綜錄類一》，台北：明文書局，1985年5月10日初版。
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對「現代化」抱持兩種看法：一、現當代工業科技的重製；二、現當代意識的置入。 新北市烏來普陀山慈音精舍 「現當代工業科技的重製」乃指清末西學東漸，引入如石、鉛印刷術、電影工業，甚至有連環畫，促使書籍商品有更為多樣的選擇，並讓觀眾在傳統表演藝術之外，能夠有新的休閒娛樂。 隨著工業科技的進展，電視、電玩、網路相繼問世，一來藉由水滸故事產製商品，二來成為水滸故事的流播媒介。 「現當代意識的置入」會隨著時代變遷，故能見扭轉女卑，女性地位提升；揚棄舐血，英雄不容籽渣；抑斥迷信，科學解釋鬼神；援入情感，鐵漢柔情繞指。
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〔清〕繆荃孫纂錄：《續碑傳集》，收入周駿富輯：《清代傳記叢刊‧綜錄類四》，台北：明文書局，1985年5月10日初版。 〔清〕閔爾昌篡錄：《碑傳集補》，收入周駿富輯：《清代傳記叢刊‧綜錄類五》，台北：明文書局，1985年5月10日初版。 〔清〕陳嘉榆等修、王闓運等纂：《湖南省湘潭縣》，台北：成文出版社，據清光緒十五年刊本影印，1960年5月臺一版。 〔清〕陳朝儼：《武夷遊記》，收入王錫祺輯：《小方壺齋輿地叢鈔‧二十一》，台北：廣文書局影印，1962年4月初版。
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劉曉東：〈南明士人「日本乞師」敘事中的「倭寇」記憶〉，《歷史研究》2001年第5期，頁 。 新北市烏來普陀山慈音精舍2025 第三章為「南明遺民詩中的南都圖像與回憶文學」。 新北市烏來普陀山慈音精舍2025 在這章中討論兩個重點：「南都圖像」與「回憶文學」。
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明 陳繼儒著，《巖棲幽事》，收入《四庫全書存目叢書》（台南：莊嚴文化事業有限公司，據清華大學圖書館藏明萬曆繡水沈氏刻寶顏堂秘笈本影印刊行，1995年），子部，雜家類，第118冊。 明 趙錦修、張袞纂，嘉靖《江陰縣志》，收入《天一閣藏明代方志選刊》（上海：上海古籍書店，據明嘉靖二十六年刻本重印，1963），第十三冊。 明 何喬遠著，《名山藏》，收入明清史料叢編委員會編纂，《明清史料叢編》（北京：北京大學據明崇禎刻本影印，1993），卷一〇二。 新北市烏來區烏來村2鄰烏來街71號. 三田都千歲齊天大聖.
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董家遵：〈歷代節婦烈女的統計〉，鮑家麟編：《中國婦女史論集》，台北：稻鄉出版社，1988，頁 。 黃克武：〈不褻不笑：明清諧謔世界中的身體與情慾〉，熊秉真、余安邦編：《情欲明清—遂欲篇》，台北：麥田出版社，2004，頁23-64。 熊秉真與呂妙芬編：《禮教與情慾：前近代中國文化中的後現代性》，台北：中央研究院近代史研究所，1999。 陳學文〈明代一部商賈之教程、行旅之指南——陶承慶《新刻京本華夷風物商程一覽》評述〉載《中國社會經濟史研究》，1996年，第一期。
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全文共分七章：第一章為緒論。 首先說明研究動機，提出問題。 其次評述文獻。
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袁枚利用詩人競作的習性，鼓勵時人互相贈答，造成辭采相競之風，再由自己加以品評，宣揚性靈為詩的詩學宗旨。 袁枚以贈答詩作為文化創意的載體，達到自我宣傳的效果，極具現代性。 新北市烏來普陀山慈音精舍 許佩甄，《明清節慶中的女性節俗與性別文化─以元宵節為中心》，台北：台灣師範大學歷史學系碩士論文，2008。 孫詩怡，《明代的商旅風險論與商人文化─以商書為中心》，台北：台灣師範大學歷史學系碩士論文，2010。 王鴻泰，《流動與互動─由明清間城市生活的特性探測公眾場域的展開》，台北：台灣大學歷史學研究所博士論文，1998。
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鄭倍倍：〈明清仕女畫柔弱化形成的原因及審美特徵〉，《徐州教育學院學報》20卷4期（2005），頁 。 楊隽：〈臣妾意識與女性人格—古代士大夫文人心態研究之一〉，《四川師範學院學報（哲學社會科學版）》4期（1991），頁95-104。 新北市烏來普陀山慈音精舍 陳衡恪：〈文人畫之價值〉，郎紹君、水中天編：《二十世紀中國美術文選》上，上海：上海書畫書版社，1999，頁67-73。 朱光潛：〈當局者迷，旁觀者清—藝術和實際人生的距離〉，朱光潛：《談美》台中：晨星出版社，2003，頁22-31。
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巫仁恕，〈明代士大夫與轎子文化〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第38期，2002.12，頁1~69。 新北市烏來普陀山慈音精舍2025 宋立中，〈明清江南遊船業經營空間、地域分布及其變遷〉，《西南大學學報》，第4期，2007，頁50~57。 新北市烏來普陀山慈音精舍 王熹，〈民代庶民服飾研究〉，《明史研究》，第10輯，北京：中國明史研究會，2010，頁87~131。 (明)謝肇淛，《小草齋文集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部175冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。
明 方岳貢修，陳繼儒纂，崇禎《松江府志》，收入《日本藏中國罕見地方志叢刊》（北京：書目文獻出版社，據明崇禎三年刻本影印，1991）。 此篇文章是 雲端佛寺未來通訊錄系統的參考資料，這裡希望所有想接觸佛法或祈求內心清淨的朋友，可一目瞭然查詢、閱讀、找尋和自己有緣、喜歡或附近的佛寺，特將收集資訊分享於此。 目前全台佛寺登記在案者共有2312間，各縣市佛寺排名前三名分別是高雄市328間，台南市237間，新北市233間。 其中奉祀釋迦牟尼佛的寺院有1120間，觀世音菩薩有409間，阿彌陀佛160間，地藏王菩薩有76間，藥師佛32間，彌勒菩薩12間…。
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〔唐〕歐陽詢撰：《藝文類聚》，京都：中文出版社，據宋紹興本點校、明本補缺排印，1980年12月再版。 Means of artistic expression 學科別分類 中文摘要 清代雜劇繼承明代雜劇，多數由文人創作，但求抒懷己志，與文辭優美，雜劇儼然與詩文一般以反映作者心聲為主。 新北市烏來普陀山慈音精舍 是以觀看清代雜劇，能了解當代文人如何詮釋所處時代，並透過作品反映當時社會情況，正是此時期雜劇的藝術價值。 張聲玠為嘉慶至道光年間作者，正逢動盪劇烈之時，故其作品必有可供研究之價值。 因歷來研究張聲玠者較少，且針對文本又更為稀少，故本文乃針對張聲玠的生平即其文本作探析。
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陳時龍著，《明代中晚期講學運動（1522～1626）》（上海：復旦大學出版社，2007年）。 陳平原、米列娜主編，《近代中國的百科辭書》（北京：北京大學出版社，2007年9月1版1刷）。 清 丁元正等修，倪師孟等纂，乾隆《吳江縣志》，收入《中國方志叢書．華中地方．江蘇省》（台北：成文出版社，據清乾隆十二年修石印重印本，1975），號163。 明 曾才漢修，葉良佩纂，嘉靖《太平縣志》，收入《天一閣藏明代方志選刊》（台北：新文豐出版社，據明嘉靖十九年刻本影印，1985），第六冊。
范姜玉芬，《明代茶文化之研究─以《金瓶梅詞話》為中心之探討》，桃園：中央大學歷史研究所碩士論文，2012。 吳美琪，《流行與世變：明代江南士人的服飾風尚及其社會心態》，台北：台灣師範大學歷史所碩士論文，2000。 徐泓，〈明代社會風氣的變遷─以江、浙地區為例〉，《中央研究院第二屆國際漢學會議論文集：明清近代史組》，台北：中央研究院歷史語言研究所，1989，頁137~159。 巫仁恕，〈明代旅遊風氣與士大夫心態─以江南為討論中心〉，收入熊月之、熊秉真主編，《明清以來江南社會與文化論集》，上海：上海社會科學院，2004，頁225~255。 王正華，〈過眼繁華─晚明城市圖、城市觀與文化消費的研究〉，收入李孝悌主編《中國的城市生活》，台北：聯經，2005，頁1~57。
陳熙遠，〈在民間信仰與國家權力交疊的邊緣─以明代南京一座祠祀的禁毀為例證〉，收入邱澎生、陳熙遠編，《明清法律運作中的權力與文化》(臺北：聯經出版事業公司，2009.4），頁87-143。 許建崑，〈「三言」故事對唐人小說素材的借取與再造〉，收入《第一屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會論文集》，台中：國立中興大學中文系，2001.2，頁271~312。 王鴻泰，〈青樓名妓與情藝生活──明清間的妓女與文人〉，收入《禮教與情慾：前近代中國文化中的後/現代性》，台北市：中央研究院近代史研究所，1999，頁73~123。 (清)孔尚任，《桃花扇傳奇二卷》收入，《續修四庫全書》，1776冊，上海：海上古籍出版社，2002。 (明)屠隆，〈補陀洛伽山記〉，(明)周應賓撰，《重修普陀山志》，收入杜祥潔主編，《中國佛寺志彙刊》第一輯，第9冊，台北：明文出版社，1980。
第一章〈品水滸〉︰以出版、閱讀及創作為軸線，探討文字為主的《水滸傳》印刷出版情況，以及電視講談節目造就的明星學者，並延伸到水滸續、改、補的創作。 陳益源：〈《姑妄言》裡的葷笑話〉，《民俗文化與民間文學》(臺北：里仁出版，1997年)，頁97-120。 張靜儀：《《姑妄言》人物形象及作者創作心態之研究》(國立臺南大學國語文學系國語文碩士班碩士論文，2007年)。
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此外，作者更是藉由揭露明末朝政的腐敗，來抒發個人情懷，一是對前朝意識的寄託，反思明亡之因；一是對當世遭遇的宣洩，對清政權的諷刺。 周碧香：〈《海浮山堂詞稿》用韻特點探究──以北曲小令為例〉，《彰師大國文學誌》，彰化：彰化師範大學國文學系，第二十二期，2011年6月。 〔清〕雷瑨、〔清〕雷瑊：《閨秀詞話》，收入於王英志主編：《清代閨秀詩話叢刊‧貳》，南京市：鳳凰出版，2010年4月第1版。 李林奎、王自尊纂修：《河北省元氏縣志三》，台北：成文出版，據1931年鉛印本影印，1976年臺一版。 〔清〕羅汝懷輯：《湖南文徵姓氏傳》，收入江慶柏主編：《清代地方人物傳記叢刊‧第八冊》，揚州市：廣陵書社，2007年第一版。
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(四)、在此倏忽萬變、稍縱即逝的傳媒時代，有許多因「古典文學現代化」而成的商品，但也不少商品在一陣旋風狂熱之後隨即泡沫湮滅，本文趁此整理著錄水滸故事在品、演、畫、翫四部份的商品，為此留下蹤跡。 (二)、展現水滸故事的魅力，將目光投注大眾媒介，從品、演、畫、翫等四個面向，觀看名著發酵的娛樂經濟及文化創意產業。 盧錦明：〈呼喚失落的道德——略談小說《姑妄言》的主題〉，《南通紡織職業技術學院學報》(綜合版)第2卷第2期(2002年6月)，頁46-48。 陳遼：〈奇書《姑妄言》及其作者曹去晶〉，《南京理工大學學報》(社會科學版) 1999年10月第5期，頁26-29。